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创世记(1171—1178)

发布时间:2022-11-26  阅读:746次


1171.
“拉玛的儿子”同样表那些没有内在敬拜,但拥有信的知识或认知认为宗教只在于拥有些知识或认知的人;“示巴、底但”是指拥有些知识或认知的民族,因为这些民族在内义上表示知识或认知本身。这从以下先知书的经文,以及诗篇中论到西巴、示巴和拉玛的经文明显看出来诗篇:

他施和海岛的王要带来礼物,示巴和西巴的王要献上贡物;王都要下拜(诗篇72:10-11)

这论及主,祂的国和属天教会。谁都能看出,此处礼物”和“表示各种敬拜;但若不明白“他施和海岛”、“示巴和西巴”表示什么,就不可能知道这些敬拜的类型和性质。前面(1156:2, 1158)说明“他施和海岛”表与内在敬拜应的外在敬拜。由此可知,“示巴和西巴”表内在敬拜,即“示巴”表敬拜的属天事物,“西巴”表敬拜的属灵事物。

以赛亚书:

我已经拿埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你。(以赛亚书43:3)

此处“古实和西巴”表信的属灵事物。同一先知书:

埃及劳碌得来的,古实和西巴居民,就是身量高大之人的货物必过来归你。(以赛亚书45:14)

“埃及劳碌得来的”表示记忆知识,“古实和西巴的货物”表属灵事物的知识或认知,这些知识或认知服务于那些信的人

又:

成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮蔽你;示巴的众人都必来到要奉上黄金乳香,又要扬耶和华的赞美。阿拉伯一切的羊群必聚集到你这里。(以赛亚书60:6-7)

此处“示巴”表示属天事物和源于这些事物的属灵事物,被描述为“黄金乳香”;所解释的,这些是“耶和华的赞美”,就是内在敬拜。

以西结书:

示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。(以西结书27:22-23)

这论及推罗。“示巴和拉玛”在此表示什么,这他们的货物明显看出来,经上说这些货物香料、宝石和黄金。“香料”内义仁,“宝石”内义是指源于仁之信,“黄金”内义对主爱,这一切都是“示巴”所表示的属天事物。严格来说,“示巴”表这些事物的知识或认知,这就是为何他们在此被称为“商人”,那些成为教会成员的人就被赋予这些知识或认知,因为没有知识或认知,没人能成为教会成员。

类似事物由示巴女王和东方智者来代表:示巴女王来到所罗门这里,给他带来香料、黄金和宝石(列王纪上10:1-3);东方智者来到出生时的耶稣这里,俯伏敬拜祂,揭开宝盒,黄金、乳香和没药为礼物献给祂(马太福音2:1, 11)这些礼物表属天、属灵和属世的良善。耶利米书:

从示巴出的乳香,从远地出的菖蒲蒲(甘蔗)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳。(耶利米书6:20)

此处也很明显,“示巴”表示知识或认知和崇拜,也就是“乳香和菖蒲”但它们在此是指那些缺乏仁爱的东西这些东西是讨喜

1172.“底但”表存在于仪式中的低级属天事物的知识或认知这从以下圣言经文清楚可知以西结书:

底但人与你交易,许多海岛作你手下的市场;他们拿象牙角和乌木给你贡物。(以西结书27:15)

“象牙角和乌木”在内义上是指构成敬拜或仪式的外良善。同一先知书:

底但人用车的敞篷与你交易;阿拉伯和基达的一切首领都作你的客商。(以西结书27:20-21)

此处车的敞篷”同样是指良善,或构成仪式的良善。耶利米书:

他们的智慧变得腐臭。底但的居民哪,要转身逃跑,住在深处。(耶利米书49:7-8)

此处“底但”的本义是指没有内在敬拜,也就是没有发自内心对主的敬拜在里面的仪式;论到这仪式,经上说他们“要转身逃跑,住在深处”。从上述经文清楚看出,“古实的儿子”表属灵事物的知识或认知;“拉玛的儿子”表属天事物的知识或认知。

1173.创世记10:8, 9.古实又生宁录。他开始成为地上的勇士。他在耶和华面前勇于猎取;所以有话说,像宁录在耶和华面前勇于猎取。

“古实”在此和前面一样,表属灵和属天事物的内在知识或认知“宁录”表那些使内在敬拜变外在敬拜的人,因而表外在敬拜。“古实又生宁录”表那些拥有事物的知识或认知建立了种敬拜他是“地上的勇士”表宗教在教会中越来越盛行,“地”是指教会,和前面一样。“他在耶和华面前是个猎取的勇士”表他说服了多人。“所以有话说,像宁录在耶和华面前勇于猎取由于这么多人被说服,所以这种言语形式俗语;此外,它还表宗教很容易迷惑人们的心智。

1174.“古实”表属灵和属天事物的内在知识或认知这从前面(117, 1163-1164, 1169)关于古实的阐述和说明清楚可知。

1175.“宁录”表那些使内在敬拜变外在敬拜的人,因而表外在敬拜这从下文清楚可知。首先必须说明何谓使内在敬拜变外在敬拜。前面已阐述并说明,源于爱和仁内在敬拜是敬拜本身;没有这内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜。使内在敬拜变成外敬拜是指使外在敬拜,而不是内在敬拜成为本质,这与敬拜本身相反。这就像是说,没有外在敬拜的内在敬拜不是敬拜一样而事实上,没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜。这就是那些将信与仁分之人的宗教也就是说,他们将信的事物置于仁的事物之前,确切地说,将构成信的知识或认知的东西置于构成生活的东西之前,因而将形式上的东西置于内在本质之前,或说把外在形式看得比内在本质更重要。一切外在敬拜都是内在敬拜的外在形式,因为内在敬拜是内在本质本身。使敬拜由缺乏其内在本质的外在形式构成就是内在敬拜变外在敬拜例如,这就像是说,人若生活在没有教会、讲道、圣礼、神职的地方,就不可能得救,或有某种敬拜;而事实上,他能出于内在之物敬拜主。然而,由此不能得出这个结论:应该放弃外在敬拜。

更清楚地说明这一点,再举一例。有人认为敬拜的本质在于常去教会参加圣礼听讲道祷告庆祝节日,以及其它许多外在和仪式活动谈到信时,他们说服自己相信这些活动,也就是敬拜的外在形式就足够了。毫无疑问,那些源于爱和仁的敬拜本质人也进行同样的活动,也就是说,常去教会参加圣礼听讲道祷告庆祝节日等等,并且极其认真、仔细地做这一切他们并不认为敬拜的本质就在于这些他们的外在敬拜因拥有内在敬拜在里面,故拥有神圣而活着的东西在里面;而前面提到的那些人的外在敬拜没有任何神圣或活着的东西在里面因为正是内在本质本身使外在形式或仪式成为神并活着;分离之信无法使敬拜成为神并活着,因为缺乏本质和生命。这敬拜被称为“宁录”;它是从“古实”所表示的知识或认知中生出的,这些知识或认知又是从与仁分离之信中生出的这种信就是“含”。从含或分离之信经由属于与仁分离之信的知识或认知不可能生出其它类型的敬拜。这些就是“宁录”所表示的东西

1176.“古实又生宁录”表那些拥有事物的知识或认知建立了种敬拜这从刚才的阐述清楚可知。内层事物的知识或认知就是他们所说的教义,他们还教义与仪式区分开来。例如,他们的首要教义是唯信得救;但他们不知道爱主爱邻才是信本身;他们称之为信的知识或认知存在的目的只有一个,即:人们可以通过它们从主那里获得主之爱和对邻爱;这才是那得救之信。那些认为信唯独在于知识或认知的人就是前面(1162:1节)所说的生出并建立这种敬拜的人

1177.他是“地上的勇士”表宗教在教会中越来越盛行,这从接下来的内容可以看出来。“地”是指教会如前所(620, 636, 662节以及别处)

1178.“他在耶和华面前是个猎取的勇士”表他说服了多人。这从与仁分离之信具有这种能力的事实和圣言中“猎取”的含义清楚可知。分离之信具有这性质:人们很容易被说服。绝大多数人知道何为内在事物,只知道何为外在事物;并且绝大多数人过着肉体感觉、动物乐趣和欲望的生活专注于自己和物质世界因此他们很容易被这宗教迷惑。至于“猎取”的含义在圣言中,“猎取”一般表说服尤表通过迎合肉体感觉感官享受和欲望,并利用他们照着自己和他人的性子,为了获得重要地位和巨大财富而任意解释的教义,因而利用说服来迷惑人们的心智。

这一点清楚可见于以西结书:

这些妇女有祸了!她们给我所有的手腕缝制靠枕,给各样身材之人的头作头巾,为要猎取灵魂。你们为我的民猎取灵魂,为自己救活灵魂。

你们为几把大麦、几块饼,在我民中亵渎我,对听谎言的民说谎。看哪我要与你们的靠枕作对,就是你们用以猎取灵魂、使们飞走的,我要将它们从你们的膀臂上扯去,释放灵魂,就是你们猎取使它们飞走的灵魂我也必撕裂你们的头巾,救我百姓脱离你们的手,使他们不再落在你们手中被猎取。(以西结书13:18-21)

此处解释了“猎取”的含义即:通过说服以及他们为了自己的利益而歪曲和解释的知识或认知,同时照着别人的性子来迷惑、欺骗。

弥迦书:

富有同情心的人从地上灭绝了,人间已无正直的人;各人埋伏流血;各人都用网罗猎取自己的弟兄他们双手作恶,不去行善,首领为报酬求请、审判大人物说灵魂的乖谬;他们扭曲它(弥迦书7:2-3)

此处同样解释了“猎取”的含义,即:为了自己“埋伏”,也就是虚假真理,说乖谬的话扭曲事情这都是为了说服他人。诗篇:

摇舌的人在地上必坚立不住;祸患必猎取强暴的人,将他打倒。(诗篇140:11)

这论及为了欺骗而利虚假说服人,思想邪恶、说话流利的恶人;“舌”在此表谎言。

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