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创世记(320—336)

发布时间:2022-11-27  阅读:768次
 

第四章

灵魂或灵人的生命性质

320.至于一般来说,灵魂,就是刚刚死去、变成灵的人,其生命是什么样,大量经历清楚向我表明,当人进入来世时,他并未意识到自己在来世,还以为仍在这个世界上,甚至以为仍在肉体中,以至于当被告知他是一个灵时,他简直目瞪口呆,既因为他发现自己在各个方面,如感觉、欲望和思维上仍是一个人,还因为他活在世上时并不相信灵人的存在,或如有些人那样,不相信灵人会是这个样子。

321.第二个一般事实是,灵人享有远远比活在世上时更为出色的感觉官能,以及更为优越的思考和说话能力,以至于这两种状态几乎没有可比性。只是灵人在被主赋予反思这个问题的能力之前,没有意识到而已。

322.要谨防这种错误观念:灵人没有远远比活在肉身时更为敏锐的感觉。我通过成千上万次的重复经历知道,事实恰恰相反。若有人因对灵人性质的先入为主的观念而不愿相信这一点,那就让他们进入来世后自己去发现吧,因为在来世,他们的亲身经历会迫使他们不得不相信。首先,灵人有视觉,因为他们生活在光中;善灵、天使灵和天使也生活在光中,并且这光如此明亮,以至于世间正午之光几乎无法与之相比。他们住在光中,并凭这光看见;关于这光,蒙主的神性怜悯,容后详述。灵人也有听觉,并且这听觉如此敏锐,以至于肉体的听觉无法与之相比。几年来,他们几乎不间断地与我交谈;他们还有嗅觉;关于他们的言语和嗅觉,蒙主的神性怜悯,也容后再述。他们有一种最为微妙、敏锐的触觉,这在地狱会带来痛苦和折磨,因为所有感觉都与触觉有关;事实上,它们只是触觉的不同形式和变化而已。

他们有欲望和情感,这也是他们活在肉身时无法相比的;对此,蒙主的神性怜悯,容后再述。灵人的思维远比他们活在肉身时的思维敏锐和清晰得多。他们的一个思维观念所包含的信息,比他们在世时的一千个观念所包含的还要丰富。他们彼此的对话如此直接、切中要害、睿智和清晰,以至于人若稍有领会,必目瞪口呆。总之,灵人拥有世人所拥有的一切,而且更加完善,只是没有了物质的骨肉及其缺陷。他们承认并发觉,即便他们活在肉身期间,进行感觉的也是灵;它虽出现在肉体中,但仍旧不属于肉体。因此,当肉体被抛弃时,感觉会更加敏锐和完美。生命在于感觉,因为没有感觉,就没有生命;感觉如何,生命就如何;谁都能知道这一点。

323.在本章末尾,我将举几个活在世上时有不同看法之人的例子。

创世记4

1.那人和他妻子夏娃同房,她就怀孕,生了该隐;便说,我得了一个人,耶和华。

2.又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。

3.过了一些日子,该隐带了地里的果实为供物献给耶和华。

4.亚伯也带了他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物;

5.只是看不中该隐和他的供物;该隐的怒气就大大燃起,脸沉了下来。

6.耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你的脸为什么沉下来呢?

7.你若行得好,岂不仰起?你若行得不好,罪就伏在门前。他必恋慕你,你却要制伏他。

8.该隐与他兄弟亚伯说话;他们正在田间的时候,该隐起来攻击他兄弟亚伯,把他杀了。

9.耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道。我岂是看守我兄弟的吗?

10.耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血声从地里向我呼叫。

11.地开了口,从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。

12.你种地,地不再给你效力;你必在地上成为流浪者和逃亡者。

13.该隐对耶和华说,我的罪孽太大,无法除去。

14.看哪,今日你赶逐我离开这地面;我必躲避你的面,我必在地上成为流浪者和逃亡者;凡遇见我的必杀我。

15.耶和华对他说,既然如此,凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。

16.于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

17.该隐与妻子同房,她就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,给那城起名叫以诺。

18.以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。

19.拉麦为自己娶了两个妻子;一个名叫亚大,一个名叫洗拉。

20.亚大生雅八;雅八是住帐棚者和牲畜之父。

21.雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹竖琴和风琴者之父。

22.洗拉又生了土八该隐,就是一切铜铁匠人的师傅。土八该隐的妹子是拿玛。

23.拉麦对他的妻子亚大和洗拉说,拉麦的妻子啊,听我的响声,侧耳细察我的话语,一个人伤我,我把他杀了;一个小子损我,我把他害了。

24.若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十个七倍。

25.那人又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特;意思说,神另给我立了一个种代替亚伯,因为该隐杀了他。

26.塞特也生了一个儿子,给他起名叫以挪士;那时候,人才开始求告耶和华的名。

概  览

324.此处论述的主题是独立于教会发展起来的教义,或异端邪说;后来一个新教会兴起,被称为“以挪士”。

325.上古教会因爱主而信主;但他们当中出现了一些将信与爱分离的人。与爱分离之信的教义被称为“该隐”;而仁,也就是对邻之爱,被称为“亚伯”(1-2)

326.这两者的敬拜被这样描述:“该隐的供物”表示与爱分离之信的敬拜;“亚伯的供物”表示仁之敬拜(3-4)。源于仁的敬拜蒙悦纳,而源于分离之信的敬拜不蒙悦纳(4-5)

327.属分离之信者的状态变得邪恶,这一点以“该隐的怒气就大大燃起,脸沉了下来”来描述(5-6)

328.从仁可以认识信的性质;只要信没有成为首要事物,被抬高到仁之上,仁就愿意与信同住(7)

329.仁在那些将信分离出来,把它置于仁之上的人当中被灭绝,这一点以“该隐杀他的兄弟亚伯”来描述(8-9)

330.已经灭绝的仁被称为“血声”(10);错误、扭曲的教义被称为“从这地受诅咒”(11);虚假和由此而来的邪恶被称为“地上的流浪者和逃亡者”(12)。他们因背离主,故面临永死的危险(13-14);但由于以后仁要通过信被植入,所以信绝不可遭到侵犯,这一点由“给该隐立一个记号”来表示(15);该隐“去住在伊甸东边”表示把它从它之前的位置移走(16)

331.该异端邪说当进一步发展时,就被称为“以诺”(17)

332.源于这一个异端邪说的其它异端邪说也被起了名;其中最后一个异端被称为“拉麦”,它里面不再有任何信存留 (18)

333.这时,一个新教会兴起,该教会由“亚大”和“洗拉”来表示,并以他们的儿子“雅八”、“犹八”和“土八该隐”来描述;“雅八”表示该教会的属天事物,“犹八”表示其属灵事物,“土八该隐”表示属世事物(19-22)

334.当信与仁的一切都被毁灭,最神圣的禁令被违反时,该教会便兴起了(23-24)

335.对这些问题的总结如下:“该隐”所表示的分离之信将仁灭绝后,主赐下一个新的信,仁通过这信被植入。该信被称为“塞特”(25)

336.通过信被植入的仁被称为“以挪士”或另一个“人”,这是该教会的名字(26)

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