青少年班
学习故事中的对应将引出一个重要的话题，即我们如何克服我们的缺点，包括表面的和深层的。应该让年轻人记住“起来，拿你的褥子走吧”这一命令，作为一个持续的挑战。
主在撒玛利亚住了两天，就回加利利去了。约翰福音记录了祂在那里所行的又一个神迹（约翰福音4:43-54），并说：“加利利人既看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。”这表明祂在开始传道后第一次访问耶路撒冷时，可能在那里也行了神迹。这里提到的加利利人很可能是犹太人，因为他们也去耶路撒冷过节。大多数加利利人是外邦人。加利利被称为“外邦人的加利利”。我们还可以注意到，约翰讲述了祂在第一次访问耶路撒冷时洁净圣殿的故事（约翰福音2:13-16）。其他三部福音书将洁净圣殿的故事放在主在生命的最后一周开始时进入耶路撒冷的时候。洁净圣殿的事件可能不止一次，我们不必受到福音书记录中这种顺序上的差异的困扰，因为我们知道，事件的历史顺序并不重要，重要的是圣言中记录的顺序。也就是说，在内在含义上，任何章节中的事件记录顺序都是有原因的。
在本章中，主又下耶路撒冷去参加一个大节。大节有三个，即逾越节、初熟节、收割节，收割节也叫住棚节。1888年，人们在耶路撒冷一座四世纪的基督教堂的地窖下发现了一个水池，几乎可以肯定就是耶路撒冷的毕士大池。该池子有一个五拱门的门廊，门廊上装饰着褪色的壁画，描绘了我们今天课文中的神迹。它靠近被称为羊门的地方。
在圣言中，身体上的所有疾病和痛苦都是描绘灵魂上的疾病。我们今天的课文描绘了一幅生动的画面，反映了主的时代教会的状况，也就是耶路撒冷所代表的，在其毕士大池的周围躺着“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，等候水动”。
“在耶路撒冷，靠近羊门”的毕士大池，描绘从我们天真无邪的童年时代起储存在我们记忆中的关于神和生活方式的知识。该水池有五个门廊。在整个圣言中，“五”是一个表示“少数”的数字。但在我们的思想中，它也经常与表示“余留”的数字“十”联系在一起。史威登堡用“余留”一词来表示我们在幼年时期获得的良善的状态和真理的知识，主将这些储存在我们内心深处，以供我们在以后的生活中使用。通向该水池的五个门廊一方面象征我们的五种感官，所有知识首先通过它们进入头脑，另一方面也描绘一个事实，即一些人仍然有一些余留，通过它们，他们可以被触动。我们每个人也都有这个带五个门廊的水池。
我们所有的缺点和软弱被描绘为躺在水池边的病人。我们读到：“有天使按时下池子搅动那水。”在我们自己的经历中，不时有主的“天使”唤醒我们对真理的记忆。我们称这位“天使”为良知。最警觉、最渴望到水里去的病人得到了医治。同样地，我们最自觉、最渴望克服的缺点也得到了纠正。
但我们都有更严重、更有害、更难以克服的缺点。我们可能认识到它们，但它们似乎是我们的一部分，以至于我们觉得试图克服它们也是无用的。这就是我们故事中的那个病人。主对我们说，正如对那人说一样：“你要痊愈吗？”我们真的想要摆脱我们的邪恶吗？当我们为自己找借口时，主说：“起来，拿你的褥子走吧！”换句话说，就是“向主提升你的思想，记念你所学的宗教原则，要做正确的事，不要做错误的事”。在主的帮助下，我们可以做到。
“那天是安息日。”安息日代表战胜试探后平安和休息的状态。主常在安息日治病。宗教领袖们把它变成了一个严格遵守表面规矩的日子，而忘记了它的来源和目的。主废去他们的传统，恢复安息日为圣日，使之成为敬拜主和服务邻舍的日子。
我们在守主日方面有很多问题。在马太福音12:12，主告诉我们：“在安息日行善是可以的。”祂自己总是在安息日去会堂，然后去做善事。我们应该效法祂的榜样。对于在主日该做什么或不该做什么，与父母意见不同的年轻人可能会记得，当他们不听从父母时，他们就没有“行善”。主日应该是一个敬拜主、学习认识主、帮助他人和推动我们灵性进步的日子。
基本的对应
水池：真理聚集在记忆中
五：少许良善状态的“余留”
褥子：我们所接受的教义
青年班
摆在这些年轻人面前的问题是，我们是否愿意被主医治。他们很容易找到借口。我们应该让他们时刻牢记于心的是他们对自己灵性发展的责任。
正如我们所知道的，主在祂传道的几年里，经常往返于犹太和加利利之间。这一点在约翰福音中比在其他三部福音书中表现得更为明显，因为祂三年传道中的大部分故事被压缩在福音书的前半部分，以便留出空间讲述祂在生命最后一周中的教导。所以在我们今天的章节中，我们看到祂又去耶路撒冷过节。我们也可以注意到，我们的课再次与水有关，这次是与耶路撒冷城的水有关。这是有趣的发展，因为迦拿神迹的课是关于真理应用于外在的行为，雅各井的教导是关于头脑中的真理，现在的课是强调真理应用于意愿。
“在耶路撒冷，靠近羊门”，有一个毕士大水池，旁边有五个廊子，里面躺着许多“病人”，等候水动，这是一幅绝妙的图画，描绘了主降临时教会的状态。靠近羊门的池子代表从早期天真和信赖的状态中存留下来的真理知识。“五”代表“一点，但足够”。文士和法利赛人让人们很少有机会接触到圣言的纯正真理。这一点可以从他们对安息日的态度上得到说明。教会充满了疾病——“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的”。然而，人们聚集在水池周围，等候主的灵偶然的触摸，给某人带来医治。
今天，教会的人也像这些人一样。我们认识到我们有缺点，我们知道我们必须一个一个地改正它们。当我们看见并承认一个缺点的时候，从属灵的角度来说，我们来到耶路撒冷羊门旁的毕士大池（我们在天真无邪的童年时期所学到的圣言真理），主为我们搅动池子，向我们显明为改正该错误所要运用的真理。
但我们的故事主要涉及一个人，他已经病了三十八年，不相信自己能及时下到池子里。我们内心有根深蒂固的邪恶，它们似乎是我们的一部分，以至于我们可能会说：“我生来如此，不能指望我改变我的本性。”在世界或个人灵魂的任何黑暗状态中，最可怕的疾病是灰心，它瘫痪所有改善的努力。这在故事中被描绘为那人觉得他不能及时下到池子里，因为没有人帮助他。但随着主来到池子边，对于他来说，新的一天来临了。史威登堡告诉我们，“三十”描绘“某种程度的争战”，以及“一个完整的余留状态”。这个人并非没有改正的希望，而且他实际上拥有足够的知识来纠正他的状况，只要他愿意。主问他的第一个问题是：“你要痊愈吗？”“八”描绘“每一个开始”，因为第八天是新一周的开始。
所以现在主对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”“起来”通常描绘提升思想，高于自然的层次。我们休息的褥子描绘我们所接受的作为我们生活基础的教义。行走则是前进。如果我们仰望主的力量，记念我们所领受的基督的原则，并努力照着这些原则前进，就没有什么罪或软弱是主不能赐我们力量去克服的。回想约书亚在艾城败了以后，“他撕裂衣服，在约柜前俯伏在地，说，哀哉，耶和华啊！”耶和华对他说：“起来，你为何这样俯伏在地呢？”我们所有人都需要不时提醒自己，灰心是来自地狱，向它屈服是一种罪。我们的许多困难都是因为我们克服困难的意志薄弱。
我们也要把主后来在殿里对那人所说的话记在心里：“看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”当我们已经“痊愈”了，我们需要审视我们以前的状态，看看是什么恶导致了它，以便我们将来可以避免它。安息日是得胜后休息和平安的状态，但当我们在这个世界上的时候，并不是一直处于安息日的状态。新的工作周总是要开始的，有新的问题要解决，有新的弱点要认识和克服。安息日是为过去的帮助以感激之情仰望主的时候，也是自我审视和作出新决定的时候。 |
您现在的位置：
