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第7章上(342-386)

发布时间:2020-10-06  阅读:984次
 

启示录7

1.这些事以后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地的四风,叫风不吹在地上、海上和树上。

2.我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着。

3.说,不可伤害地、海和树林,等我们在我们神众仆人的额上先盖上了印。

4.我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。

5.犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中受印的有一万二千;迦得支派中受印的有一万二千;

6.亚设支派中受印的有一万二千;拿弗他利支派中受印的有一万二千;玛拿西支派中受印的有一万二千;

7.西缅支派中受印的有一万二千;利未支派中受印的有一万二千;以萨迦支派中受印的有一万二千;

8.西布伦支派中受印的有一万二千;约瑟支派中受印的有一万二千;便雅悯支派中受印的有一万二千。

9.这些事以后,我观看,见有一大群人,没有人能数过来,是从各民族、各支派、各人民、各方言来的,站在宝座和羔羊面前,披着白袍,手拿棕树枝,

10.大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。

11.众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,面伏在宝座前敬拜神,

12.说,阿们!祝福、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神,直到世世代代。阿们!

13.长老中有一位回应我说,这些披着白袍的是谁?是从哪里来的?

14.我对他说,我主,你知道。他向我说,这些人是从大苦难中出来的,曾把他们的袍子洗了,用羔羊的血使他们的袍子洁白。

15.所以,他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要住在他们中间。

16.他们不再饥、不再渴,日头和炎热也必不落到他们身上。

17.因为宝座中间的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必从他们眼上擦去一切的眼泪。

灵义

整章内容

本章论述了那些现在和将来在基督天堂里的人;首先论述了他们与恶者的分离(1-3节);此后论述了那些处于对主之爱,并由此处于智慧的人,高层天堂便由他们组成(4-8);又论述了那些从主处于仁及其信的人,因为他们与邪恶作斗争,低层天堂便由他们组成(9-17)

                        各节内容

1.“这些事以后,我看见四位天使站在地的四角”表整个天堂现正努力施行最后的审判(342)。“执掌地的四风,叫风不吹在地上、海上和树上”表主拦阻并遏制进入善者与恶者混居所在低层区域的更密切、因而更强劲的流注(343)

2.“我又看见另有一位天使,从日出之地上来”表主预备并管控(344)。“拿着永生神的印”表唯独祂知道所有人和每个人,能将他们彼此区别并分开(345)。“他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着,(第3节)说,不可伤害地、海和树林”表主拦阻并遏制进入低层区域的更密切、更强劲的流注(346)

3.“等我们在我们神众仆人的额上先盖上了印”表那些从主处于源自良善的真理之人被分开之前(347)

4.“我听见受印的数目有十四万四千”表所有承认主为天地之神,并从祂经由圣言处于源自爱之良善的教义真理之人(348)。“以色列人各支派中受印的”表主的天堂与教会由他们组成(349)

5.“犹大支派中受印的有一万二千”表属天之爱,也就是对主之爱,所有将要在新天堂和新教会的人都具有这爱(350)。“流便支派中受印的有一万二千”表将要在那里的人所具有的出自属天之爱的智慧(351)。“迦得支派中受印的有一万二千”表属于源自这爱之智慧的生活的功用,也是将要在那里之人所具有的 (352)

6.“亚设支派中受印的有一万二千”表他们所具有的属世之爱(353)。“拿弗他利支派中受印的有一万二千”表示他们所具有的对功用,以及何为功用的领悟(354)。“玛拿西支派中受印的有一万二千”表他们所具有的事奉和行动的意愿(355节)。

7.“西缅支派中受印的有一万二千”表他们所具有的属灵之爱,也就是对邻之爱(356)。“利未支派中受印的有一万二千”表他们所具有的对源于良善之真理的情感,聪明便由此而来(357)。“以萨迦支派中受印的有一万二千”表他们所具有的生活良善(358)

8.“西布伦支派中受印的有一万二千”表他们所具有的良善与真理的婚姻之爱(359)。“约瑟支派中受印的有一万二千”表他们所具有的良善与真理的教义(360)。“便雅悯支派中受印的有一万二千”表他们所具有的源自良善、遵循教义的真理生活(361)

9.“这些事以后,我观看,见有一大群人,没有人能数过来”表其余所有不属那些没有列举出来,却仍在主的新天堂和新教会中的人,他们组成最底层的天堂和外在教会,其品质除了唯独主以外,没有人能知道(363-364)。“是从各民族、各支派、各人民、各方言来的”表基督教界所有具有出于良善的宗教信仰和出于教义的真理之人(365)。“站在宝座和羔羊面前”表听从主并行祂所吩咐的事(366)。“披着白袍,手拿棕树枝”表与高层天堂的交流和结合,并出于神性真理的称谢(367节)。

10.“大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊”表发自内心承认主是他们的救主(368)

11.“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围”表整个天堂的所有人(369节)。“面伏在宝座前敬拜神”表他们内心的谦卑,以及出于谦卑而对主的崇拜(370节)。

12.“说,阿们”表神性真理和由此而来的确认(371)。“祝福、荣耀、智慧、感谢”表主的神性属灵事物(372)。“尊贵、权柄、大力”表主的神性属天事物(373)。“都归与我们的神,直到世世代代”表这些事物在主里面,并且来自主,直到永远(374)。“阿们”表所有人的赞同(375)

13,14.“长老中有一位回应我说,这些披着白袍的是谁?是从哪里来的?我对他说,我主,你知道”表知道的渴望和求问的意愿,以及回复和得知(376)。“他向我说,这些人是从大苦难中出来的”表他们就是那些经历过试探,并与邪恶并虚假争战过的人(377)。“曾把他们的袍子洗了”表他们将自己的宗教信仰准则从虚假的邪恶中洁净(378节)。“用羔羊的血使他们的袍子洁白”表并通过真理将自己从邪恶的虚假中洁净,从而被主改造(379)

15.“所以,他们在神宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要住在他们中间”表他们在主面前,照着在其教会中从祂所接受的真理一直过着忠信的生活(380)

16.“他们不再饥、不再渴”表今后他们不再缺乏良善与真理(381)。“日头和炎热也必不落到他们身上”表今后他们必没有对邪恶的欲望,也没有对邪恶之虚假的欲望(382)

17.“因为宝座中间的羔羊必牧养他们”表唯独主将教导他们(383)。“领他们到生命水的泉源”表并且要通过圣言的真理引向与祂自己的结合(384)。“神也必从他们眼上擦去一切的眼泪”表他们必不再处于与邪恶及其虚假的争战,由此不再处于悲痛,而是从主处于良善与真理,因此处于天上的喜乐(370)

 

342.7:1.“这些事以后,我看见四位天使站在地的四角”表整个天堂现正努力对处于灵人界者施行最后的审判。随之而来的许多事涉及就在最后审判之前的灵界状态,若不靠着主的启示,没有人能知道这些事。我蒙恩得以看到最后的审判以什么样的方式施行,包括审判前的变化,以及接下来的安排,所以我能由此讲述这一章以及后续各章所包含一切细节的含义。

此处“四位天使”表示整个天堂;“地的四角”表示天堂与地狱之间的整个灵人界;因为最后的审判施行在那些处于灵人界的人身上,而非处于天堂的任何人,也非处于地狱的任何人。“天使”之所以表示天堂,是因为“天使”在至高意义上表示主的神性人身(344节);由于天堂是靠着主而为天堂,故“天使”也表示天堂。

“四位天使”在此表示整个天堂,因为约翰看见他们站在“地的四角”,而“四个角”表示四个方位。上述这些话之所以表示整个天堂努力施行最后的审判,是因为当审判即将来临时,主使众天堂接近灵人界,因着众天堂的这种靠近,那些在下之人的心智内层会经历这种状态的变化,以致他们除了眼前的恐惧外,什么也看不见。

“角”表示方位(或译为面、边corner),因而“四角”表示所有方位。这一点从以下经文明显看出来:

你们要从城外,量向东的角、向南的角,向西的角,向北的角。(民数记35:5

你要给帐幕,给南面和北面做木板。(出埃及记26:18, 20, 23

院子的南面、北面、西面、东面。(出埃及记27:9,11-13

四个方位在以西结书(47:18-20;48章)中还常被称为“四角”(four corners

由于“角”表示方位,故它们也表示一切事物,如与天堂或地狱有关,亦或良善或真理有关的一切事物。这一点从以下经文明显看出来:

撒旦要出来迷惑在地上四角的列族。(启示录20:8

我要除灭列族,他们的城角荒凉。(西番雅书3:6

以色列聚集起来,如同一人,各角落的众百姓都站立。(士师记20:1,2

必有一杖从以色列兴起,打碎摩押的四角。(民数记24:17

是吹号吶喊的日子,要攻击高耸的城角楼。(西番雅书1:16

我必将他们抛到极远的角落。(申命记32:26

“角”表示支撑高层事物的最底层或最终层,犹如支撑房屋的地基,因而也表示一切事物。这一点从以下经文明显看出来:

祂要在锡安找一块房角石,是稳固根基的宝石。(以赛亚书28:16

他们必不取石头为房角石。(耶利米书51:26

必有一块房角石从犹大而出。(撒迦利亚书10:4

他们所弃的石头成了房角的头一块。(诗篇118:22;马太福音21:42;马可福音12:10;路加福音20:17,18)。

343.“执掌地的四风,叫风不吹在地上、海上和树上”表主拦阻并遏制进入善者与恶者混居所在低层区域的更密切、因而更强劲的流注。要知道,当恶者在天堂之下的灵人界逐渐增多,到了天上的天使无法持续处于其爱与智慧的状态的地步时,最后的审判就会发生;因为在这种情况下,他们便失去支撑和根基。这是由下面恶者的增多造成的,故为了维持天使的状态,主以其更加强烈的神性流入,并且这样的流注持续进行,直到若不将下面的恶者与善者分开,他们就无法被任何流注维持。这一切通过众天堂的下放和靠近、因而通过更强劲的流注实现,直到最终恶者无法承受它;然后,恶者便逃离,自投地狱。这也是前一章这些话所表示的:

(他们)向山和磐石说,倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。因为祂忿怒的大日到了,谁能站得住呢?(启示录6:16-17)

继续解释。“四风”表示天堂的流注;“地上、海上和树上”表示所有低级事物和那里的事物;“地上、海上”表示所有低级事物;“树上”表示那里的所有事物。“风”表示流注,确切地说,表示真理流入认知。这一点从以下经文明显看出来:

主耶和华如此说,灵啊,要从四风而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。(以西结书37:9-10

见有套着四匹马的四辆车,这些是天的四风。(撒迦利亚书6:1-5);

你们必须重生,风随着意思吹,却不晓得从哪里来、往那里去。(约翰福音3:7,8

大地的创造者用智慧预备世界,从祂府库中带出风来。(耶利米书10:12-13;51:15-16;诗篇135:7

耶和华使风刮起,水便流动。祂指示祂的道、祂的律例典章。(诗篇147:18,19

耶和华赞美执行祂命令的狂风。(诗篇148:8

耶和华以风为使者。(诗篇104: 3-4

耶和华藉着风的翅膀快飞。(诗篇18:10; 104:3

“风的翅膀”是指所流入的神性真理;因此,主被称为“鼻中的气”(耶利米哀歌4:20);经上记着:

耶和华神将生气吹在亚当鼻孔里。(创世记2:7

还有:

主向祂的门徒吹了一口气,说,领受圣灵吧。(约翰福音20: 21,22

“圣灵”是指从主发出的神性真理,“主向门徒吹了一口气”代表、因而表示神性真理流入门徒。“风”和“气”表示神性真理流入认知,这是出于肺脏与认知的对应关系,关于这个主题,可参看《圣爱与圣智》(371-429节)。神性经由天堂的更密切、更强劲的流注会驱散恶人所具有的真理,所以“风”表示驱散他们所具有的真理,因而表示他们与地狱的结合和灭亡。这一点从以下经文可以看出来:

我要使四风从天的四边刮来,临到以拦人,将他们分散。(耶利米书49:36

你要把它们簸扬,风要吹去,旋风要把它刮散。(以赛亚书41:16

耶和华的气如一股硫磺火使他们着起来。(以赛亚书30:33

神一出气,耕耘罪孽的就灭亡;他们被祂鼻孔里的气息消没。(约伯记4:8-9

耶和华的斥责一发,你鼻孔的气一出,大地的根基就显露。(诗篇18:15

我在异象中观看,看哪,天的四风陡起,刮在大海之上。四个兽上来。(但以理书7:2,3等)

忿怒已经从耶和华的暴风发出,必转到恶人的头上。(耶利米书23:19; 30:23

我的神啊,求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。(诗篇83:15

耶和华的道在旋风和暴雨中。(那鸿书1:3 ;耶利米书25:32;以西结书 13:13;何西阿书8:7;阿摩司书1:14;撒迦利亚书9:14;诗篇11:6; 50:3; 55:8

祂一吩咐,狂风就刮起。神使狂风止息,波浪就平静。(诗篇107:25, 29

由此明显可知,以下这些话在灵义上是什么意思:

耶稣在船上斥责风,向海说,住了吧!静了吧!(马可福音4:39-40;路加福音8:23-24)此处“海”表示地狱,“风”表示来自地狱的流注。“东风”无非表示强烈的流注(以西结书17:10;耶利米书18:17;以西结书19:12;何西阿书13:15;诗篇48:7)。吹干红海的东风也无非象征这个意义(出埃及记14:21);对此,摩西五经上记着:你发鼻中的气,水便聚起成堆,你叫风一吹,海就把他们淹没。(出埃及记15:8, 10

综上所述,可以看出,“执掌地的四风,叫风不吹在地上、海上和树上”表示拦阻并遏制进入低层区域的更密切、更强劲的流注。

344.7:2.“我又看见另有一位天使,从日出之地上来”表主预备并管控。此处“天使”表示主的神性之爱,因为祂“从日出之地上来”;“从日出之地”或从东方,就是从神性之爱;因为在灵界,主就是太阳和东方,就神性之爱而言也被如此称呼。祂在预备并管控,这一点从祂吩咐四位天使“不可伤害地、海,等神的众仆人额上被盖上印”明显看出来。“天使”或“使者”在至高意义上表示主的神性人身,这一点从以下经文明显看出来:

耶和华面前的使者拯救他们;祂以慈爱和怜悯救赎他们,在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。(以赛亚书63:9

救赎我脱离一切患难的那使者赐福与他们。(创世记48:16

你们所寻求的主必忽然来到祂的殿,立约的使者,就是你们所仰慕的。(玛拉基书3:1

看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,因为我的名就在他中间。(出埃及记23:20-23

在希伯来语,“天使”和“被差遣的”用是一个词来表达;正因如此,主经常自称是“父所差来的”,以此来表示祂的神性人身。不过,就相对意义而言,“天使或使者”是指凡接受主的人,无论在天堂还是在世上。

345.“拿着永生神的印”表唯独祂知道所有人和每个人,能将他们彼此区别并分开。由于他们额头被盖上印,所以论到主时,“拿着永生神的印”表知道所有人和每个人,能区别并分开神的仆人和非仆人。

346.7:2,3. “他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着,说,不可伤害地、海和树林”表主拦阻并遏制进入低层区域的更密切、更强劲的流注。这就是这些话的含义,这一点从前面的解释(343)明显可知。从字义上看,是四位天使拦阻流注;但从灵义上看,其实是主。“不可伤害地、海和树林”表示他们不可通过激烈的流注,而是通过温和的流注运作。因为主通过进入天堂的各种不同程度的流注来安排、控制、调节、缓和天堂和地狱中的一切事物,并经由天堂和地狱安排、控制、调节、缓和世上的一切事物。

347.7:3.“等我们在我们神众仆人的额上先盖上了印”表那些从主处于源自良善的真理,因而内在良善之人被分开之前。“在他们额上先盖上了印”并非真的在他们额上盖上印,而是指将那些从主处于爱之善的人区别并分开;因为“额”表示爱之善。之所以表示那些从主处于源自良善的真理之人,是因为“神的众仆人”就表示这些人(3节)。“额”之所以表示爱之善,是因为脸是人之情感的形像,而前额是脸的最高部位;人生命的一切事物都源于前额下的大脑。由于“额”表示爱,包括善人里面的善爱和恶人里面的恶爱,故“在他们额上先盖上了印”就表示照着爱而将彼此区别并分开。以西结书中的这段经文的含义也一样:

你去走遍耶路撒冷中间,那些所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。(以西结书9:4-6

正因“额”表示爱,故关于亚伦冠冕上刻有“归耶和华为圣”的金牌,经上记着说:

将牌系在冠冕的前面,这牌必在亚伦的额上,这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。(出埃及记28:36-38

此外,经上还要求:

你要尽心、尽性爱神,这些话要系在手上,放在额上。(申命记6:5, 8; 11:18

他们的额上有父的名。(启示录14:1

神和羔羊的名在他们额上。(启示录22:4

要知道,主注视天使的前额,而他们则用眼睛注视主;这是因为主通过爱之善注视所有人,并愿意作为他们这一方,他们当通过智慧的真理注视祂;以这种方式实现结合。

在以下经文中,“额”在反面意义上表示恶爱:

他们额上有兽印。(启示录13:16; 14:9; 20:4

他们额上还有巴比伦的名。(启示录17:5

淫妇的额。(耶利米书3:3

额坚心硬。(以西结书3:7,8

你是顽梗的,你的额是铜的。(以赛亚书48:4

348.7:4.“我听见受印的数目有十四万四千”表所有承认主为天地之神,并从祂经由圣言处于源自爱之良善的教义真理之人。出于以色列十二支派的“十四万四千”之所以表示这些人,是因为“以色列十二支派”表示由那些从主处于良善与真理,并承认主为天地之神的人所组成的教会。“144,000”这个数字表示所有这些人;因为这个数字与12所表相同,它是1212,再乘1000的结果;无论哪个数字,自身相乘,然后乘101001000,其含义都和原先的这个数字一样;因此,144,000这个数字和144所表相同,而144则与12所表相同,因为1212就等于144;同样,每个支派受印的数目12,000乘以12就是144,000。数字12表示全部,并论及源于良善的真理,因为123乘以4的结果,而数字3表示真理的一切事物,数字4表示良善的一切事物;因此,在这种情况下,12表示源于爱之良善的真理的一切事物。

所有数字都表示决定其质或量的事物的属性,这一点从启示录中的数字明显看出来,它们若没有某种具体含义,在许多地方是毫无意义的。由此可见,“受印的十四万四千”,以及“各支派中受印的一万二千”不是指以色列支派中有如此多的人被盖印和拣选,而是指所有从主处于源自爱之良善的教义真理之人。这就是 “以色列的十二支派”,以及“主的十二使徒”总体上所表示的;但具体来说,每个支派和每位使徒都表示某种源于良善的真理。稍后解释每个特定支派的含义。十二支派因表示所有从主源于爱之良善的教义真理,故也表示教会的全部事物;鉴于此,以色列十二支派代表教会,十二使徒也是。

“十二”因论及教会的真理和良善,故表示主的新教会的新耶路撒冷在每个细节上都以数字十二来描述。如:

城的长和宽都是一万二千斯他丢;城墙共有一百四十四肘。(启示录21:16,17

144就是1212

有十二个门;门是十二颗珍珠;门上有十二位天使;又写着以色列十二个支派的名字;城墙有十二根基;根基上有羔羊十二使徒的名字;它们由十二样宝石构成;而且,那里有生命树,十二个月结十二样的果子(启示录21:12,13;22章)。

关于所有这些细节,可参看启示录2122章。主通过这些人已形成新天堂,并正在形成新教会;因为他们和14章所提到的那些人是一样的,在那里,经上论到他们说:

我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人;、他们在宝座前唱新歌,除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌;他们是童身,羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。(启示录14:1,3,4)。

因为“十二支派”表示主的教会的一切真理和良善,所以数字“十二”就成了教会的数字,被应用于教会的神圣典礼和仪式中。如:含有乌陵和土明的决断胸牌有十二样的宝石(出埃及记28:21);十二个陈设饼被摆列在会幕的桌子上(利未记24:5,6);摩西在西乃山下筑了一座坛并立了十二根柱子(出埃及记24:4);十二个人被派去窥探迦南地(申命记1:23);十二个人从约旦河中间取出十二块石头(约书亚记4:1-9,20);献坛礼时,十二位首领取十二个银盘子,十二个银碗,十二个金盂,十二只公牛,十二只公羊,十二只羊羔,十二只公山羊(民数记7:84,87);以利亚取了十二块石头,筑了一座坛(列王纪上18:31,32);以利亚遇见以利沙时,以利沙正赶着十二对牛耕地,他自己赶着第十二对,以利亚便把自己的外衣搭在他身上(列王纪上19:19);所罗门在铜海下安放十二头铜牛(列王纪上7:25,44);他造了一个宝座,有十二个狮子站在台阶上(列王纪上10:19,20);身披日头的妇人头戴十二颗星的冠冕(启示录12:1)。综上所述,明显可知,“受印的十四万四千,每个支派的一万二千”不是指数量上如此多的犹太人和以色列人,而是指所有属于新基督天堂和新教会,将从主经由圣言处于源自爱之良善的教义真理之人。

349.“以色列人各支派中受印的”表主的天堂与教会由他们组成。“支派”表示在生活良善方面的宗教信仰,“各支派”表示在一切爱之良善和源于这良善,也就是生活良善的一切真理方面的教会;因为有两样事物构成教会,就是爱之良善和教义之真理。这二者的婚姻就是教会。以色列十二支派代表并因此表示在该婚姻方面的教会,每个支派代表并因此表示其中某种普遍的良善之真理,或真理之良善。至于每个支派表示什么,迄今为止不为人知,没有揭示给任何人,也无法被揭示出来,以免由于不连贯的解读,隐藏在它们合而为一的结合里面的神圣遭到亵渎,因为它们的含义取决于它们的结合。

在照着出生而得名的次序(创世记29;30;35:18)中,他们具有一层含义,其出生次序如下:

流便,西缅,利未,犹大,但,拿弗他利,迦得,亚设,以萨迦,西布伦,约瑟,便雅悯。(创世记35:23-26)

在照着他们进埃及时被提及的次序中,他们具有另外一层含义,被提及的次序如下:

流便,西缅,利未,犹大,以萨迦,西布伦,迦得,亚设,约瑟,便雅悯,但,拿弗他利。(创世记46:8-24

在照着他们的父亲以色列祝福他们的次序中,他们又有一层含义,祝福的次序如下:

流便,西缅,利未,犹大,西布伦,以萨迦,但,迦得,亚设,拿弗他利,约瑟,便雅悯。(创世记49章)

在照着摩西祝福他们的次序中,同样又有一层含义,摩西祝福的次序如下:

流便,犹大,利未,便雅悯,约瑟,以法莲,玛拿西,西布伦,迦得,但,拿弗他利,亚设。(申命记33

此处提到了以法莲和玛拿西,没有提到西缅和以萨迦。

在他们安营和起行的次序中,他们又有一层含义,这个次序是:

犹大、以萨迦和西布伦支派在东面;流便、西缅和迦得支派在南面;以法莲、玛拿西和便雅悯支派在西面;但、亚设和拿弗他利支派在北面;利未支派在中间。(民数记2:1至末尾)

在其它地方提及他们的次序中,他们仍有另外的含义,如:创世记(35:23-26),民数记(1:5-16; 7:1至末尾; 13:4-15; 26:5-57; 34:17-28),申命记(27:2, 13),约书亚书(15-19章),以西结书(48:1至末尾)。所以,当“巴兰看见以色列照其支派居住”时,就说:

雅各啊,你的帐棚何等华美,以色列啊,你的帐幕何其华丽。(民数记24:1-4等)

在决断的胸牌,也就是在乌陵和土明中,十二块宝石照着以色列十二个儿子的名字排列在里面(出埃及记28:15-21),依次排列的各支派的含义取决于求问,他们会得到求问的答复。至于在启示录中此处提及他们的次序中,他们的含义也是不同的,对此,稍后予以解释。“支派”表示宗教信仰,“十二支派”表示在涉及教会的一切事物方面的教会,这是因为在希伯来语,“支派”和“权杖”是同一个词,并且“权杖”是指国,主的国是天堂和教会。

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