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第一章(56—67)

发布时间:2020-10-06  阅读:2077次
 


56.“对我说,不要惧怕”表复活,然后出于深切谦卑的崇拜。这就是复活得生命,这一点从上文(55节)可推知;显然,这是出于深切谦卑的崇拜,因为他俯伏在主脚前。当他苏醒时,一种神圣的敬畏感充满他,故主说:“不要惧怕。”当来自主的生命进入,取代人自己的生命时,这种神圣的敬畏感(有时伴随心智内层的微颤,有时伴随毛发直立)便油然而生。人自己的生命是从人自己仰望主,而来自主的生命是从主仰望主,但貌似从人自己仰望主。当人处于后一种生命时,他发现自己什么也不是,眼里只有主。但以理也曾体验这种神圣的敬畏感,当时:

他看见一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带,身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀,一看见祂,但以理也像死了一样,有一手按在他身上,祂就说,但以理啊,不要惧怕。(但以理书10:5-12)

当主变像,彼得、雅各和约翰同样如此,当时主:

脸面如日头,衣裳如光,门徒也是俯伏在地,极其害怕,然后耶稣进前来,摸他们,说,你们不要害怕。(马太福音17:2,6-7)

主还对在坟墓旁看到祂的妇女们说,不要害怕。(马太福音28:10)

同样,面貌如同闪电,衣服如雪的天使对那些妇女说,你们不要害怕。(马太福音28:3-5)

天使也对撒迦利亚说,不要害怕。(路加福音1:12-13)

一位天使以同样的方式对马利亚说,不要怕。(路加福音1:30)

一位天使对牧羊的人说,不要惧怕。(路加福音2:9-10)

西门因网到了鱼而充满这种神圣的敬畏感,于是他说:

主啊,离开我,我是个罪人。可耶稣对他说,不要怕。(路加福音5:8-10)

此外还有其它类似经文。引用这些经文,是为让人们知道为何主对约翰说“不要惧怕”,“不要惧怕”表复活,然后出于深切谦卑的崇拜。

57.“我是首先的,我是末后的”表唯独祂是永恒和无限的,因而是独一的神。这从前面的解释(13, 29, 38节)清楚可知。

58.“祂又是那存活的”表唯独祂是生命,并且生命唯独来自祂。在旧约圣言中,耶和华自称“活人和永活的”(the living, and He that liveth或Alive and Living),因为唯有祂活着。事实上,祂是爱本身和智慧本身,爱和智慧就是生命。唯有一个独一生命,这生命就是神,天使和人只是从神接受生命的器皿。这一点在《圣爱与圣智》一书有大量说明。在很多地方,耶和华自称“活人和永活的”(以赛亚书38:18-19;耶利米书5:2; 12:16; 16:14-15; 23:7-8; 46:18;以西结书5:11)。甚至就神性人身而言,主也是生命,因为父与祂为一,故祂说:

因为父怎样在自己有生命,就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

耶稣说,我就是复活和生命。(约翰福音11:25)

耶稣说,我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)

太初有道,道与神同在;生命在祂里头;道成了肉身。(约翰福音1: 1-4, 14)

主既是独一的生命,那么可知生命唯独源于祂;所以祂说:

因为我活着,你们也活着。(约翰福音14:19)

59.“曾死过”表祂曾在教会被漠视,祂的神性人身曾得不到承认。“曾死过”不是指祂曾被钉死在十字架上,而指祂曾在教会被漠视,其神性人身曾得不到承认。如此,祂在世人当中便是“死的”。诚然,其永恒的神性被承认,但这神性是耶和华自己。然而,祂的人身却没有被承认为神性,尽管祂里面的神性与人身就像灵魂与身体,因此是一不是二,甚至根据整个基督教界所接受的名为《亚他那修信经》的教义,是一位格。所以,当祂里面的神性与人身因着“祂的人身不是神性,而是像另一人的人身”这个说法而分离时,在这种情况下,祂在世人当中就是死的。关于这种分离,并以这种方式使主死去的更多内容,可参看《新耶路撒冷教义之主篇》和《圣治》(262-263节)两本书。

60.“看哪,我是活着的,直到世世代代”表祂是永恒的生命。既然“那存活的”表示唯独祂是生命,生命唯独来自祂(58节),那么可知,“看哪,我是活着的,直到世世代代”就表示唯独祂是永恒的生命,因而永生唯独来自祂;因为永生在祂里面,因而来自祂。“直到世世代代”表永恒。永生唯独来自主,这一点从以下经文明显看出来:

耶稣说,凡信我的,不至灭亡,反得永生。(约翰福音3:16)

信子的人有永生,不信子的人不得见生命,神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36; 6:40, 47-48)

我实实在在地告诉你们,信我的人有永生。(约翰福音6:47)

我是复活和生命;信我的人,虽然死了,也必活着;凡信我的人,必永远不死。(约翰福音11:25-26等)

因此,主被称为“那活到世世代代的”(又如启示录4:9-10; 5:14; 10:6;但以理书4:34)。

61.“阿们”表这是真理的神性确认。“阿们”是指真理,也就是主,这一点可参看上文(23节)。

62.“并且我拿着阴间和死亡的钥匙”表唯独祂能拯救。“钥匙”表开与关的权能,在此则表打开地狱使人得出、关闭地狱免得人又进入的权能。因为人生在各种恶中,因而生在地狱当中,因为诸恶就是地狱。他被主从地狱领出来,打开地狱的权能属于主。“拿着阴间和死亡的钥匙”不是指投入地狱的权能,而是指拯救的权能,因为上文说“看哪,我是活着的,直到世世代代”,这句话表示唯独祂是永生(60节)。并且,主从不将任何人投入地狱,而是人将自己投入地狱。“钥匙”表开与关的权能,相关经文还有启示录(3:7; 9:1; 20:1),以赛亚书(22:21, 22),马太福音(16:19),路加福音(11:52)。主的权能不仅在天堂,也在地狱,因为地狱被保持在正好与天堂相对的秩序和关联中。因此缘故,掌管这一个的也必掌管另一个,否则人无法得救,因为得救就是从地狱被领出来。

63.“所以你要把所看见的和现在的事,并今后必成的事都写出来”表为了现在所揭示的一切能为后人所用。这是显而易见的,无需解释。

64.“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”表异象中关于新天堂和新教会的奥秘。“七星”表天上的教会,“七个金灯台”表地上的教会,这一点可见于下文。

65.“那七星就是七个教会的天使”表诸天堂中的新教会,也就是新天堂。教会在天上,和在地上一样。因为圣言在天上,和在地上一样,也有取自圣言的教义和布道。关于这个主题,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(70-75和104-113节)。该教会就是新天堂,对此,序言中有所说明。“七星”之所以表示诸天堂中的教会,或新天堂,是因为经上说“那七星就是七个教会的天使”,而“天使”表示天上的社群。灵界有看似布满星辰的穹苍,这种表象就来自天上的各天使社群。在下面的人看来,那里的每个社群闪耀如星辰,他们因此知道天使的社群各在哪个位置。“七”不是指数字七,而是指照着各自的接受程度而属于天上教会的所有信徒(10, 14, 41节);因此,“七个教会的天使”表示诸天堂中的整个教会,也就是整体上的新天堂。

66.“你所看见的七灯台就是七个教会”表地上的新教会,也就是由主那里从新天堂而降的新耶路撒冷。“灯台”是指教会(参看43节);由于“七”表全部(10节),故“七灯台”不是七个教会,而是指整体上的教会,该教会本身为一,只是照着接受程度不同而各异。这种多样性好比王冠上的各种珠宝,也好比全身合而为一的各种肢体和器官。每种形态的完美都通过被排列得井然有序的各种事物而存在。这就是为何整个新教会的多样性在下文被描述为“七个教会”。

新天堂和新教会的信仰共识

67.新天堂和新教会的信仰共识是这样:永恒主,即耶和华来到世间,是为了能征服地狱,荣耀其人身;若非如此,没有人能得救;凡信祂的人都会得救。

之所说这是共识,是因为这是信仰的共性,信仰的共性就是那必须在信仰的每一和一切事物中的。这是信仰的一个共性:神在位格和本质上为一,圣三一就在祂里面,主就是这位神。这是信仰的一个共性:若非主降世,没有人能得救。这是信仰的一个共性:主降世是为了能将地狱从人那里移除;祂通过与地狱争战并战胜它而将它移除;从而将其征服,使其纳入秩序并服从于祂。这也是信仰的一个共性:祂降世是要荣耀祂在世间所取的人身,也就是将人身与人身所来自的神性合而为一;祂以这种方式征服地狱后,便将其保持在秩序和对祂的服从中,直到永远。由于这些大工只有经过试探,甚至终级试探才能成就;而终级试探就是十字架受难,所以祂就统统承受。这些就是关于主的信仰共性。

在人这方面,基督教信仰的共性就是信主;因为与主的结合是通过信祂实现的,而救恩又是通过结合实现的。所谓信祂,就是确信祂能拯救,并且由于除了过着良善生活的人外,没有人能有这样的信心,所以这一点也由信祂来表示。

基督教信仰的这两个共性已有具体的论述;涉及主的第一个共性在《新耶路撒冷教义之主篇》已有论述;涉及人的第二个共性在《新耶路撒冷教义之仁与信篇》和《新耶路撒冷教义之生活篇》有所论述;这二者如今在启示录的解读中都有所论述。

 
 
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