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第一章(52—55)

发布时间:2020-10-06  阅读:2662次
 

52.“从祂口中出来一把两刃的利剑”表主凭圣言和由此而来的教义驱散虚假。圣言经常提及“剑”、“刀”和“长剑”,它们无非是指与虚假争战并摧毁它们的真理;在相反的意义上,则指与真理争战的虚假。因为在圣言中,“战争”表属灵的战争,也就是真理攻击虚假和虚假攻击真理的战争;因此“战争武器”就表示诸如属灵战争中所使用的那类事物。显然,此处“剑”表示主驱散虚假,因为是所看到的这剑是“从祂口中出来”的。从主口中出来就是从圣言出来,因为圣言是主亲口说的。由于圣言需藉教义来理解,因此“剑”也表教义。它之所以被称为“两刃的利剑”,是因为它能刺透内心和灵魂。

为说明“剑”在此表示主藉圣言驱散虚假,特引用一些提及刀剑的经文:

有刀剑临到巴比伦,她的首领与智慧人;有刀剑临到矜夸的人,他们就成为愚昧;有刀剑临到勇士,他们就惊惶;有刀剑临到她的马匹、战车;有刀剑临到她的宝物,它们就被抢夺;有干旱临到她的众水,它们就必干涸。(耶利米书50:35-38)

这些话是指着巴比伦说的,“巴比伦”表示那些歪曲并玷污圣言的人,因此成为愚昧的“矜夸的人”和刀剑所临到的马匹并战车,以及被抢夺的“宝物”,就表示其教义的虚假。干旱临到、它们就必干涸的“众水”表示真理(参看50节)。

你要预言说,一把磨利发亮的剑,磨利为要大行杀戮;要第三次使这剑;刺透的剑;大大刺透、刺入内部的剑,好叫跌倒的事加增。(以西结书21:9-20)

此处“剑”也表示教会中真理的荒废。

耶和华用剑向凡有血肉的行判罚,被耶和华刺死的必多。(以赛亚书66:16)

在圣言中,无论此处还是别处,那些因虚假灭亡的人就被称为“被耶和华刺死的”。

灭命的都来到旷野中一切高岗上;耶和华的剑,从地这边直到地那边,尽行杀灭。(耶利米书12:12)

因为旷野的剑,我们冒着生命危险,才得粮食。(耶利米哀歌5:9)

丢弃羊群的无用牧人有祸了;剑必临到他的膀臂和右眼上。(撒迦利亚书11:17)

临到牧人右眼的“剑”是指他所理解的虚假。

世人性如烈火,他们的舌头是利剑。(诗篇57:4)

看哪,他们口中喷吐恶言;嘴里有剑。(诗篇59:7)

他们磨舌如剑,发出苦毒的言语。(诗篇64:3)

其它地方的剑所表相同,如以赛亚书(13:13, 15; 21:14-15; 27:1; 31:7-8),耶利米书(2:30; 5:12; 11:22; 14:13-18),以西结书(7:15; 32:10-12)。

由此明显可知,主在以下经文中所说的“剑”是什么意思:

耶稣说,祂来不是把和平,而是把剑带到地上。(马太福音10:34)

耶稣说,没有钱囊和口袋的,卖衣服买剑。门徒说,主啊,请看!这里有两把剑。祂对他们说,够了。(路加福音22:36, 38)

凡持剑的,必死在剑下。(马太福音26:51-52)

论到时代的末了,耶稣说:

他们要倒在剑刃之下,又被掳到众民族当中,最后耶路撒冷要被践踏。(路加福音21:24)

“时代的末了”是指教会的末期;“剑”是指毁灭真理的虚假;“众民族”是指众邪恶;被践踏的“耶路撒冷”是指教会。

因此很明显,“从人子口中出来一把两刃的利剑”表示主藉圣言驱散。以下启示录经文所表相同:

又有一把大剑赐给那骑红马的。(启示录6:4)

有利剑从骑白马者的口中出来,祂用这剑击杀列族。其余的被骑白马者的剑杀了。(启示录19:15, 21)

“骑白马者”表示圣言方面的主,这在13和16节经文说得很清楚。诗篇中的“剑”所表相同:

大能者啊,愿你的大腿边佩剑。乘驾真理之道。你的箭锋利。(诗篇45:3-5)

这论及主。另有:

愿圣民高兴,愿他们口中的剑在手里。(诗篇149:5-6)

以赛亚书:

耶和华使我口如利剑。(以赛亚书49:2)

53.“祂的脸面像日头满有力地发光”表神性之爱和神性智慧,它们就是祂自己并从祂发出。“耶和华的脸面”,或主的脸面表示在自己本质中的神性本身,这神性本身就是神性的爱和智慧,因而是祂自己。这一点可见于下面提及“神的脸面”之处的解读。这一点同样由“满有力地发光的日头”来表示。主在天堂看似一轮太阳(或日头),祂的神性之爱和神性智慧便以这种方式显现。这一点可见于1758年伦敦出版的《天堂与地狱》(116-225节), 以及《圣爱与圣智》(83-107节)。

此处仅通过圣言证实,“日头”(或太阳)在论及主的时候,是指祂的神性之爱,同时也是指祂的神性智慧。这一点以下经文明显看出来:

当那日,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书30:26)

“那日”是指主的降临,这时旧教会毁灭,新教会即将得以建立;“月光”是指源于仁之信,“日光”是指源于爱、因而源于主的聪明和智慧。

你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作永远的光。(以赛亚书60:20)

“不再下落”的日头是指来自主的爱与智慧。

 以色列的磐石晓谕我说,好像日出时的晨光。(撒母耳记下23:3-4)

“以色列的磐石”是指主。

祂宝座如太阳。(诗篇89:36-37)

这话是说大卫,但“大卫”在此处表示主。

他们必因太阳敬畏你。在祂的日子,义人要发旺,大有平安,直到月亮消逝;圣子的名必在太阳面前;列族必因祂蒙福。(诗篇72:5, 7, 17)

这也是指着主说的。由于主在天堂显为一轮太阳,故经上说:

当耶稣变像时,祂的脸面发光如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:1-2)

经上论到从天而降的大力天使说:

祂披着云彩,脸面像日头。(启示录10:1)

论到那妇人说:

只见她身披日头。(启示录12:1)

在这些经文中,“日头”也表示来自主的爱与智慧;“妇人”是指教会,该教会被称为“新耶路撒冷”。

由于“日头”表示主的爱与智慧,故明显可知以下经文中的“日头”是什么意思:

看哪,耶和华的日子临到,必有残忍;日头一出,就变黑暗;月亮也不放光;我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人。(以赛亚书13:9-11;也可参看以赛亚书24:21,23)

我将你扑灭的时候,要把诸天遮蔽、使众星昏暗;我要以密云遮掩太阳,月亮也不放光,我要以黑暗遮蔽这地。(以西结书32:7-8)

耶和华的日子来到,那日是黑暗,日月不放光,星宿收回其光辉。(约珥书2: 10)

日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大日未到以前。(约珥书2:31)

耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗。(约珥书3:14-15)

第四位天使吹号,日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一都被击打,白昼的三分之一没有光。(启示录8:12)

日头变黑像毛布,月亮变得像血。(启示录6:12)

日头因坑里的烟昏暗了。(启示录9:2)

在这些经文中,“日头”不是指这个世界的太阳,而是指天使天堂的太阳,这太阳就是主的神性之爱和神性智慧;当人被邪恶和虚假蒙蔽时,经上便说这些“昏暗了”、“黑暗了”、“被遮蔽了”、“变黑了”。

因此很明显,主在论及时代的末了,就是教会的末期时所说的话也表示这些事:

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落。(马太福音24:29;马可福音13:24-25)

以下经文也是这样:

日头必向先知沉落,白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:5-6)

到那日,我必使日头在午间落下,使地在白昼黑暗。(阿摩司书8:9)

生产七次的妇人灵魂气绝;尚在白昼,她的日头就落了。(耶利米书15:9)

这说的是犹太教会,它的灵魂“气绝”,也就是即将灭亡;“日头落了”表示不再有丝毫爱与仁。

经上在约书亚记中说:

日头停在基遍,月亮止在亚雅仑谷。(约书亚记10:12-13)

这看起来像历史,其实是预言,引自先知书《雅煞珥书》,因为经上说:

这事岂不是写在雅煞珥书上吗?(约书亚记13)

大卫也曾提到这卷书,以之为预言书(撒母耳记下1:17, 18);类似的事在哈巴谷书中提到:

诸山颤抖,日月都停在原处。(哈巴谷书3:10-11)

你的日头不再下落,你的月亮也不退缩。(以赛亚书60:20)

真使日月停住无异于毁灭宇宙。

正因“日头”表主的神性之爱和神性智慧,所以古人举行神圣敬拜时面朝日出之地,其圣殿也朝向日出之地,该风俗流传至今。在上述经文中,“日头”不是这个世界的太阳,这一点从拜救尘世的日月被认为是污秽可憎的明显看出来(可参看民数记25:1-4;申命记4:19; 17:3, 5;耶利米书8:1, 2; 43:10, 13; 44:17-19, 25;以西结书8:16)。“尘世的日头”表自我之爱和对人自己才华的骄傲;自我之爱与神性之爱截然对立,对人自己才华的骄傲与神性智慧截然对立。拜尘世的太阳也就是承认自然界为创造者,认为人自己的精明是那产生万事万物的,否认圣治(或天命Divine providence)。

54.“我一看见祂,就仆倒在祂脚前,像死了一样”表由主的这种临在所产生的人自己生命的衰微或丧失。人自己的生命无法承受主的临在,就是诸如主在自己里面那样的临在,甚至无法承受诸如祂在其圣言最内层里面那样的临在。因为主的神性之爱完全就像太阳,没有人承受太阳在自己那样的临在,否则必被焚毁。这就是下面这句经文的意思:

没有人能见神而活。(出埃及记33:20;士师记13:22)

正因如此,主才在天堂向天使显为一轮太阳,距离他们如同这个世界的太阳距离世人那样遥远。原因在于,在自己里面的主就在这太阳中。然而,主缓和、节制祂的神性,好使人能承受祂的临在。这一切通过遮盖来实现。主在圣言中向许多人揭示祂自己时就是这样行的。祂甚至通过遮盖与敬拜祂的每个人同在,如祂在约翰福音中所说的那样:

遵守我命令的,我要与他同住。(约翰福音14:21, 23)

我要在你们里面,你们也要在我里面。(约翰福音15:4-5)

由此明显可知为何约翰一见主的荣光,就仆倒在祂脚前,像死了一样;以及为何三个门徒一见主的荣光,就困倦打盹,有云彩来遮盖他们(路加福音9:32, 34)。

55.“祂用右手按着我”表那时由祂所激发的生命。主将右手按在他身上,是因为交流通过手的接触实现。其原因在于,心智、因而身体的生命将自身注入手臂,并通过它们注入双手。正因如此,主用手摸那些祂使之复活得生命的人,使他们痊愈(马可福音1:31, 41; 7:32-33; 8:22-26; 10:13, 16; 路加福音5:12-13; 7:14; 8:15; 22:51)。同样,门徒看见主变像后就俯伏在地(马太福音17:6-7)。其根源是因为主与人的同在是一种附益,因而是通过接触的结合;这种接触随着人爱主,也就是遵守祂的诫命而越发亲近和充分。通过这些事可以证实,“祂用右手按着他”表示以祂自己的生命激发他。

 

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