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新教会的邀请(26-43)

发布时间:2023-03-05  阅读:736次


 26.教会中所有错误的根源都在于这一点:人相信他靠自己或自己的生命活着,并且这生命是他里面本来就有的;而事实上,人只是生命的一个器官,处于天堂和地狱中间,因而处于平衡或自由选择之中。
27.在圣言的真理显现之前,没有人能看到教会中真理的荒凉。事实上,无论什么样的异教徒,都只知道他所拥有的一切,就是一切异端邪说都是真理。人人都能向自己的人发誓。他处于由确认产生的欺骗性的虚假之光中。在属灵人光照属世人之前,属世人就在这种光中。一个无神论的自然主义者能发誓没有神;神的存在只是普通百姓的虚妄想象;因此,他从心里嘲笑教会的博士。

28.在教会,人们知道教会是基督的身体;却至今不知道这是怎么回事。因此,整个天堂在主面前如同一个人;这一个人被划分为各个不同社群,其中每个社群都涉及到人的某个部位,或器官和内脏。在这个人或身体中,主是灵魂或生命。因为主把气息送到人里面;当与他们同在时,祂通过诸天堂同在,就像灵魂通过身体存在一样。地上的教会也是如此;因为这是外在人。所以每个人死后都在那身体中被聚集到自己人那里,等等。

29.续篇中所讲述的与我有关的事不是神迹,而是见证,证明主为了某些目的把我引入灵界。如今神迹不再发生的原因(此外,根据主在马太福音24章中的话)。关于帕多瓦的圣安东尼和许多被奉为圣徒之人的奇迹;修道院满了他们的奇迹。关于帕里斯(Francois de Paris音译)的奇迹,对此有四开本的两卷书。

30.主在马太福音中的话表示祂将在日期满足的时候降临并审判:

当人子在祂荣耀里,众圣天使同祂降临的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上。必有所有民族聚集在祂面前;祂要把他们彼此分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:31-32)

主的这次降临由《使徒信经》中论到耶稣基督的这些话来表示:祂升天,坐在全能父神的右手边;将来必从那里降临,审判活人,死人。这次降临也由《尼西亚信经》中论到主耶稣基督的这些话来表示:祂升天,坐在父的右手边;将来必有荣耀再降临,审判活人死人;祂的国度永无穷尽。

31.还有《亚他那修信经》中的这些话:祂升天,坐于全能神父之右手边;将来必从彼处降临,审判活人死人;万人必供认所行之事。行善者必入永生,作恶者必入永火(《协和信条》,莱比锡,1756年;1, 2, 4页)。此外,和《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》一样,《施马加登信条》(articles of Schmalkalden)也教导这些事,即:耶稣基督升天;坐在父神的右手边,将来必降临审判活人死人。路德在他的《小教理问答》(371页)中同样教导了这些事(《奥斯堡信条》,10, 14页);我们的《教理问答》(瑞典所用的《教理问答》)教导了同样的事(303页)。我们同样从《奥斯堡信条》中引用这些话:祂升天,坐在父的右手边,永远掌权,统治一切受造物。根据《使徒信经》(奥斯堡信条》,10页),基督将再次公开降临审判活人死人。

32.主降临审判不是为了毁灭天地,这一点从圣言中论述祂降临的许多经文明显看出来;在那里,经上说:

人子来的时候,在世上找得到信吗?(路加福音18:8)

此外还有《真实的基督教》(765节)中所引用的更多经文;而且祂降临不是为了毁灭可见的天和可居的地(《真实的基督教》768节及后续章节);而是为了分别善恶(《真实的基督教》772节及后续章节);除此之外还有更多章节。穿插在诗篇的每本书中的整个基督教界的信条也声明了这一点,其中只阐述了使徒信条。这一点同样从那里被引入诗篇。在上述地方,“活人”是指那些处于仁和信,被主称为“绵羊”的人;“死人”是指那些未处于仁和信,被主称为“(公)山羊”的人(此处补充启示录11:18; 20:12)。

33.标题:时代的完结和那时行毁坏可憎的

可以引证主所说的话,(1)关于“行毁坏可憎的”;(2)关于“祸”的话;(3)关于“灾难”的话;(4)“凡肉体都不能得救”;(5)关于“日月昏暗”;(6)启示录中所宣布的事:看哪,我是那存活的,曾死过;看哪,我是活着的,直到世世代代(启示录1:18; 2:8; 5:6)。

又,主说:

黑夜将到,就没有人能作工了。(约翰福音9:4)

当那一夜,两个人在一个床上。(路加福音17:34)

此外还有主在约翰福音(21:18)中论到彼得的话;还有保罗论到末世的话(提摩太前书4:1-3; 提摩太后书3:1-7; 4:3, 4)。必须解释主在马太福音24:27中说的话,这将在最后审判之日发生;还有祂在马太福音24:30-31中说的话。这一切实际上已经发生了,可参看《真实的基督教》791节。

34.主的降临是按着这样的秩序:春天要等到冬天之后才会到来;早晨要等到黑夜之后到来;分娩的妇人只有经历产痛之后才得安慰和喜乐;安慰的状态是在试探之后;经历死亡之后才有真正的生命;正如主所说的,除非一粒麦子死了等等(约翰福音12:24)。主显示了这种秩序的象征,祂让自己被钉在十字架上并死亡,然后又复活了。这种象征表示教会的状态......尼布甲尼撒看到的雕像,石头最后变成大磐石;从海中出来的四个兽;关于那可怕民族所讲述的(这一切都有待解释);以及古人所知道的四个时代,即黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代,都涉及这一点;此外,每个人从婴孩到老年所经历的各个年龄段;老年之后是身体生命的结束,然后灵的生命,也就是所有生活良善之人的生命到来,也涉及这一点。已经过去的先前的天(启示录21:1, 2)同样涉及这一点。教会的情况也一样。

35.天国的钥匙交给了彼得,因为他代表神性真理方面的主;这就是整部《圣经》中的“磐石”所表示的。基于这个原因,经上说,我要把我的教会建立“在这磐石上”,也就是说,建立在这神性真理上,即建立在这一真理上:主是“活神的儿子”。从圣言可以看出,“磐石”具有这个含义(在圣言中,以下经文论及“磐石”:出埃及记17:6; 33:21, 22; 民数记20:8-11; 申命记8:15; 32:4-37; 撒母耳记上2:2; 撒母耳记下22:2, 3, 32, 47; 23:3; 诗篇18:2, 31, 46; 28:1; 31:2, 3; 40:2; 42:9; 62:2, 7; 78:16, 20, 35; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1; 105:41; 以赛亚书2:10; 22:16; 42:11; 51:1; 哥林多前书10:4)。“磐石的裂缝”表示被歪曲的真理(启示录6:15, 16; 以赛亚书21:19; 耶利米书16:16; 所罗门之歌2:14; 以赛亚书48:21; 耶利米书23:29; 49:16; 俄巴底亚书1:3; 此外还有福音书)。在这方面,一些神父也解释了这段经文(参看《协和信条》,345页)。

36.既然唯独圣子成为人,而不是整个三位一体,那么作为一体和一个不可分割的三位一体不是被分离,也就是被分裂或分开了吗?

37.整个主祷文,从开始到结束,都关系到这个时间,也就是父神以人的形式受到敬拜的时间,这是很明显的。如果正确解释主祷文,这一点就会显现出来。

38.使徒时代之后的教会陷入众多异端,而今天只有虚假的教会,这是因为他们没有靠近主,而事实上,主是圣言,是照亮整个世界的光本身。然而,对他们来说,除了被虚假塞满、玷污,并与虚假粘在一起的东西外,从圣言中看见一个纯正真理,就像航行到昴宿星,或挖掘地中心的黄金一样不可能。因此,为了真实的基督教可以被打开、显现,有人被引入灵界,从主的口中获得纯正真理,是绝对有必要的。主不能用祂的光光照任何人,除非祂被直接靠近,并被承认为天堂之神。

39.如今神迹不会发生是由于《真实的基督教》中所说的原因(501节);因此,主说,他们要迷惑了(马太福音24:24)。再者,在天主教徒当中,还有什么比用奇迹填满圣徒的坟墓和修道院的墙壁更常见的呢?帕多瓦的安东尼的坟墓里没有多少金叶银叶,或金碟银碟吗?在据说埋葬三位智者的地方,在布拉格和其它地方,也没有多少吗?除了幻想,从这些东西中还能获得什么呢?我在灵界与天使和灵人交谈,并描述了天堂和地狱、死后生活的状态,还有,圣言的灵义向我揭开,除此之外还有许多事,这些事实比所有这些奇迹都更重要、更有价值。据我所知,以前主从未将这种交往赐予任何人。这些都证明这是为了新教会,新教会是所有教会的王冠,并将存到永远。身处灵界,看到天堂的奇观和地狱的悲惨;在那里处于天使所在的主之真光中,就超越了一切奇迹。我在那里的大量证据可以在我的书中看到。

40.教会之所以沉浸在如此多的虚假中,以至于没有一个真理存留其中,就像一艘遭遇海难,只露出桅杆顶部的船只,唯一的原因是:迄今为止,他们没有直接靠近主;只要不直接靠近主,就没有一个真理能在自己的光中出现。这是因为,主是圣言,也就是圣言中的神性真理的全部,唯独祂是光照所有人的光,如祂自己所教导的;此外,圣言的每个真理都只从主,而非其它源头发出光芒。这光就是属灵层所表示的;因此,当这光不存在时,人的理解力就没有任何属灵之物,只有纯属世之物在里面;属世人只能颠倒地看待包含属灵层的一切事物;他看到的是虚假而不是真理。因此,在阅读圣言时,他将一切都转向自己的虚假,从而歪曲真理;并以这些虚假为乐。因为属世人的心智处于诸如属于世界和自我的那类事物;并且只以这类事物为乐;所以,除非在上的事物有属灵之光在里面,否则属世人会把它们转到那些属于世界和自我的事物上,并把这些事物置于首位。因此,他不仅回避属灵事物,把它们藏起来,还嘲笑它们。信不是靠着其它源头而为属灵的,也就是说,它不能被称为属灵的,除非靠着它所包含的真理,因而凭借来自主的光。信若非来自这个源头,就是不会结合,也不会拯救的属世之信。

41.在灵界,没有人只从别人的名字,而是从对其品质的观念来认识别人。这种观念会使得另一个人出现并被认识。以这种而非其它方式,父母被孩子认识;孩子被父母认识;关系、亲戚因婚姻被认识;朋友因他们的联系、交往和朋友被认识。以同样的方式,学者因他们的著作和学术声誉而被认识;伟人和统治者因其行为的名声而被认识;国王、皇帝和教皇也一样。所有人都仅凭这些东西被认识。我被恩准与这些人交谈;但对其他人来说,这是不可能的。一个灵人本身也无非是自己的品质;基于这个原因,在灵界,每个人都会丢掉他受洗时的名字和家族的名字,并根据自己的品质来起名。因此,在圣言中,“名”不是指名字,而是指品质。正如主在启示录中说:

在撒狄,你还有几个名字。(启示录3:4)

又:

我按名认识你。(出埃及记33:17)

除此之外还有一千多个地方提到“名”。由此明显可知,没有人拥有主与他自己的同在,除非他认识主的品质。圣言的真理彰显了这种品质;因为圣言里面有多少真理,就有多少关于主的镜子和观念;事实上,主是圣言本身和真理本身,如祂自己所说的。品质有两种:一种属于关于主自己的知识,即:祂是天地之神,是父神的儿子,与父为一,父的一切都在祂里面,总之,祂是父神的人身或人性。另一种属于关于从祂发出的那些东西的知识;从祂发出的东西就是祂自己;例如,祂关于仁爱、自由、意愿、悔改、重生和圣礼的教导,以及其它许多东西。这些东西也构成关于主的观念,因为它们来自祂。

42.这是一个来自灵界的奥秘,即:如果一个人不带着关于主的观念直接并立刻靠近主,那么主的同在就不会产生;在这种情况下,这个人更不可能成为任何交流的接受者。这就像有人站在一边,出现在黑暗中。同样,没有人能与另一个人交谈,除非他直视这个人;只有当双方互相注视时,交流才能进行。只有以这种而非其它方式,观念才会进入别人;如果同时有爱,那么结合就会产生。因此,如果有人立刻靠近父,那么祂可以说站在一边,因此不能恩准和赋予救赎;也就是说,不能使他重生,然后拯救他。

43.主亲自显现,以及被主引入灵界,无论在视觉方面,还是在听觉和言语方面,超越一切奇迹;因为在历史上,我们从未读到自创世以来,与天使和灵人的这种交往被恩准。事实上,我在那里每天都与天使们在一起,如同在世界上和世人在一起一样,如今已经二十七年了。这种交往的证据就是我出版的关于天堂和地狱的书籍,以及我上一部名为《真实的基督教》的著作中的记事;再就是其中所陈述的关于路德、梅兰希顿、加尔文,以及许多国家居民的事;除了世人已经知道的各种证据外,还有不为人所知的其它许多证据。你说,以前谁知道有关天堂和地狱的任何事?谁知道人死后的状态?谁又知道有关灵人和天使等等的任何事?


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