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关于圣经或圣言(九)

发布时间:2023-07-08  阅读:314次
 

20.XX.圣言的一切神圣都在它的字义中,没有字义的灵义没有神圣在里面

没有字义的灵义就像一座没有地基的房子,因而像空中楼阁。它又像没有皮肤的人体,人体的所有组成部分因此都会分崩离析。正如人体的一切内在部位都与腹膜、胸膜和皮肤相连,圣言的灵义也如此与字义相连。没有字义的灵义就像没有容器的内容物,因而像没有盛酒器皿的美酒。属灵事物没有属世事物,或天堂里的天使及其智慧没有人类和其中的教会,以及取自字义的人类聪明也一样。与世人同在的圣言字义就形成这种联系和这种结合。这也是主降世的原因,因为犹太人已经完全歪曲了圣言的一切字义,以至于神性真理最外在的容器或终极阶段在人类的心智里面不复存在。因此,主降世披上人身或人性,以便祂也可以成为字义上的圣言,或最外层或终极层面上的神性真理。这就是为何经上说,圣言成了肉身(约翰福音1:14)。

神性真理的能力也是这种情况。在灵界,一切能力都属于从主发出的神性真理。至于在灵界,神性真理的这种能力是什么样,这可通过来自个人经历的许多例子来说明。神性真理的一切能力都居于圣言的字义。没有字义的灵义没有能力在里面,但包含灵义的字义拥有一切能力。因此,当灵人从字义中引用某种东西时,就会实现与天堂的明显交流;但他们若从没有字义的灵义中引用某种东西,就不会实现这种交流。

因此,来自天堂的一切答复都通过诸如在字义中的那类事物已经作出,并继续作出。这就是为何字义由亚伦以弗得上的乌陵和土明(参看出埃及记28:1-30; 利未记8:7-8)来代表,以弗得就是他最外面的衣服。这也是为何启示录描述新耶路撒冷的根基由十二样宝石构成,城门是珍珠的(参看启示录21:19-21),这同样表示字义。施恩座上的基路伯也表示字义,这就是为何摩西和亚伦从基路伯之间得到答复(参看出埃及记25:17-22; 民数记7:89; 试比较出埃及记37:6-9; 撒母耳记上4:4; 撒母耳记下6:2; 列王纪下19:14-15; 诗篇80:1; 99:1; 以赛亚书37:16)。

关于神性真理的内在层级的排列次序,就是天使智慧的源头;这是一种同步次序,所以字义是它们的容器。

因此,教会教义的一切都要被圣言的字义证实,凡未经圣言字义证实的教义都没有能力。在纯正真理方面被字义证实的教义拥有能力。神性真理的表象也拥有能力,但是较小,只到它能与纯正真理和谐一致的程度。另一方面,被歪曲的圣言字义没有能力。它会关闭天堂,而不是打开天堂。

21.XXI.灵义

若不凭借纯正真理的教义,没有人能看见灵义。当一个人拥有某种对应的知识时,这种教义能使他看见灵义。但一个陷入虚假教义的人无法看到灵义的任何东西。这样一个人会提取出他可能知道的对应,用来支持其教义的虚假,因而会更加歪曲圣言。所以圣言的真正灵义唯独来自主。这就是为何无论在自然界还是在灵界,谁也不许从圣言的字义去寻求、探究圣言的灵义,除非他完全在神性真理的教义指导之下,并被主光照。因此,灵义能在经圣言字义证实的神性真理的教义之光中被看到;但教义从来不是先从灵义中被看到的。人若对自己说,我知道许多对应,所以我能知道神性真理或神性圣言的教义,灵义会教导给我这教义,就想错了。这种事是不可能发生。相反,如我所说的,要让他对自己说,我知道神性真理的教义,现在只要我知道对应,就能看到灵义。即便如此,他仍必须被主光照,因为灵义是出现在自己光中的神性真理本身;在圣言提到荣耀和云的地方(如马太福音24:30; 马可福音13:26; 路加福音21:27),荣耀表示灵义,而云表示字义。

圣言有灵义在里面,这一点要以先知书,以及福音书和启示录中的十段经文来证实;要引用这些经文,并证明,没有灵义,它们将毫无意义。

22.XXII.照字面来理解圣言的许多经文对人来说是很重要的

例如,主论到一些城的话与教会的相继状态有关;还有先知书的许多经文,如论到推罗的经文;论到乐园的启示录(或许参考启示录22:1-5)。原因在于,那时天使在灵义中与人同在。

23.XXIII.圣言

1)关于圣言中良善与真理的婚姻的各个论点,要从圣言中的经文来说明。

2)有些章节和特定表达关乎良善,有些关乎真理。

3)有些关乎属天良善和真理,如论述犹大的地方;有些关乎属灵良善和真理,如论述以色列的地方。

4)每一章都涉及一个、多个或所有社群。

5)在有些经文中,它们的含义仅从字义便可获知(对此的详细说明)。

6)数字、人名和地名都表示事物(举例)。

24.XXIV.圣言

在属灵国度更高区域的天使拥有以这种方式写成的圣言:聪明人会不断以更聪明的方式来理解它,而简单人则简单地理解它。简言之,这部圣言既彰显内在聪明,也彰显外在聪明,内层被写成。这种情况是通过字母上的各种点实现的,这些点表示情感,一系列的点表达了对更聪明的人来说,聪明的不断更内在的层级。我曾看见过这部圣言的某些内容。我还看见过属天国度的圣言的某些内容。这部圣言拥有更多奥秘;不过,这些奥秘是通过属天国度所独有的在字母之上和之内的各种弯曲和螺旋来描述的。它们超然卓越,无与伦比,是属灵国度的天使所无法理解,甚至无法思想的。因此,属灵天使被告知,他们无法接近属天国度的天使的智慧,就像属世国度的天使无法接近属灵国度的天使的聪明一样。这种聪明完全超越他们,如我一次又一次所发现的。经历向我证实,属灵国度的天使的聪明对属世国度的天使来说,是难以形容和无法理解的;而属天国度的天使的智慧对属灵国度的天使来说,也是无法理解和难以形容的。至于主的神性智慧,这智慧如此超越一切智慧,以至于没有比较的标准,因为天使的一切聪明和智慧都是有限的,而主的神性智慧是无限的,有限和无限之间没有任何比率关系。天使的聪明和智慧是有限的,因为天使是接受者,一切接受者都是受造的,因而是有限的。

25.无

26.XXVI.圣言和属灵天使

我曾检查属灵天使如何表达他们言语的词语,发现他们照着观念表达或说出它们,这些观念与它们所表示的事物有关。所以当他们表达或说出“马”和“马车”时,就会用一个具有灵义的词来表达它们,如用一个来自与理解力有关的观念的词来表达“马”,用一个来自与取自圣言的教义有关的观念的词来表达“马车”;其它情况也一样。因此,他们照着他们所看见的那些事物的对应关系说话,甚至如世人那样。简言之,他们照着对应关系来赋予事物名称。

因此,有一件他们所不知道的事现在向他们揭开,即:他们在其言语的词语中使用对应关系。他们以前不知道这一点,但当与我一起处于一种属世状态时,通过在这种状态下检查他们在属灵状态下对事物持有的观念发现了这一点。总之,他们的言语或语言的词汇都是照着对应形成的。

我问天使怎么写“套在马车上的马”。他们说,他们只写“I”,这个字母就会表达它。然后,我又问他们怎么写“对教义的理解”。他们说,同样写“I”;只是那时他们会拥有对它的更高思维。由此也明显可知,他们语言的词汇有对应关系在里面,只是他们当中很少有人注意到这一点,正如在世上当提到理解力之光,或光照和启示时,很少有人注意到属灵之光;或当提到天上的火,如点燃内心的火时,很少有人注意到属灵之火和热一样;殊不知,火及其热就对应于内心,也就是意愿中的爱,光就对应于理解力中的真理。

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