17.XVII.那些在教会之外、没有圣言的人也通过圣言拥有光
这个问题的真相是这样：除非一个拥有圣言，并藉着圣言认识主的教会存在于地上的某个地方，否则就不会有与天堂的任何联结，因为主是天地之神，没有主，就没有拯救。有一个拥有圣言的教会存在于地上的某个地方就足够了；即便它由相对很少的人组成，主仍通过它而在全世界无处不在，天堂通过它而与人类联结，因为联结是通过圣言实现的。但若圣言不存在于地上的某个地方，就不会有与任何人的结合。
主的同在，并天堂与地上居民的结合处处都通过圣言实现，因为整个天堂在主面前如同一个人，教会也一样。此外，天堂和教会也的确各是一个人，因为主是天堂，也是教会。在这个人里面，阅读圣言并由此认识主的教会就像心和肺；正如人体其余器官和肢体都从这两个生命源泉获得存在和生命，世上所有拥有一个敬拜一神的宗教，并构成这个大人，就是天堂和教会的器官和肢体的人同样如此。因为这些其他人通过教会里的圣言经由天堂从主获得生命，即便圣言存在于相对很少的人当中，正如身体其余的器官和肢体从心肺获得生命一样。它们之间的交流也是相似的。
这就是为何阅读圣言的基督徒构成这个大人的胸部，而且在所有人的中心。他们周围是天主教徒，天主教徒周围是承认主为最大先知和神儿子的伊斯兰教徒，伊斯兰教徒后面是非洲人，最外围是亚洲和印度群岛的各个民族和人民。在这个大人里面的所有人也都面向中心区域。此外，最大的光也在中心区域，如前所述，拥有圣言的基督徒在此区域，因为天堂之光是从显为太阳的主发出的神性真理。光从那里，如同从它的中心辐射到所有边缘区域，并赋予它们光。这就是教会之外的民族和人民如何通过圣言获得启示的，因为一个人所享有的一切真理之光都经由天堂从主而来。
整个天堂是这样，每个天堂社群也都是这样，因为每个天堂社群都是一个较小形式的天堂，在主眼里也如同一个人(对此，可参看《天堂与地狱》41-87节)。在每个社群，那些在中心的人同样类似心和肺，并享有最大的光。这光和由此产生的对真理的感知从这中心朝各个方向一直辐射到边缘区域的人，并赋予他们属灵生命。此外，我还看到，当那些在中心、构成心肺区域，从而拥有最大的光之人被移走时，那些在周围的人就处在阴影，或相对黑暗之中，并且那时他们对真理的感知如此微弱，以至于几乎没有。不过，这些人一回来，他们的光和对真理的感知就都恢复如初。
由此可见，新教徒教会中的圣言通过具有这种性质的属灵交流而光照所有民族和人民。而且主规定，这个地球上总有一个阅读圣言的教会。这就是为何当天主教几乎抛弃圣言时，按照主的圣治，宗教改革运动发起，在这次运动中圣言再次被接受，还被天主教国家中的一个高贵民族(即法兰西民族)视为神圣。
由于没有圣言，就没有对主的认识，因而没有拯救，所以当圣言在犹太民族当中被完全玷污和歪曲，因而实际上完全失效时，主乐意降世，不仅应验圣言，还更新并恢复它，从而再次将光赋予这个地球上的居民，正如主在马太福音所说的：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4-5, 9)
我是世界的光，跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)
那坐在黑暗里的百姓看见了大光，有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16)
由于经上预言，在当今教会的末期，黑暗将因该教会不认识和承认作为天地之神的主，并将信与仁分离，由此导致对圣言的正确理解灭亡而再次出现，所以主乐意现在揭示圣言的灵义，以表明圣言在这层意义上论述主和教会，事实上只论述主和教会，还揭示其它可以恢复那几近熄灭的真理之光的许多事物。主在马太福音中的这些话就表示在当今教会的末期，真理之光将要熄灭：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)
此处“日头”表示神性之爱方面的主，“月亮”表示信方面的主，“众星”表示良善和真理的知识方面的主，“云”表示圣言的字义，“荣耀”表示圣言的灵义，“人子”表示圣言方面的主。
圣言的字义联结着天堂与教会成员
18.XVIII.天堂与教会成员通过圣言的字义结合
我从大量经历中得知，圣言向人打开天堂，也就是说，当人阅读圣言，或出于圣言说话时，就会实现与天堂的交流。有一次，我通读先知书，从以赛亚书读到玛拉基书，得以发现每一章，甚至每一节都在某个天堂社群被感知到。由于被交流的是灵义，而不是字义，所以社群中的天使并不知道这些事物或他们的感知来自某个人。他们觉得似乎是他们在凭自己自发思想包含在圣言里面的事物。
还有一次，我与来自埃塞俄比亚的非洲灵人在一起。有一天，他们的耳朵被打开，可以听见世上某个圣殿或教堂中有人在唱大卫诗篇中的一篇。这些灵人感到如此快乐，以至于跟着一起唱了起来。但很快他们的耳朵就关闭了，他们便不能从那里听见任何人歌唱了；这时他们却感受到更大的快乐，因为这是一种属灵的快乐。与此同时，他们充满聪明，因为诗篇在灵义上论述主和祂的救赎。他们内心的喜悦快乐在某种程度上被传给来自基督教界的某个天堂社群，这使得该社群进入类似的喜乐。由此清楚可知，与整个天堂的交流通过圣言被赐下。
我还略去了上千个经历，这些经历都向我证明，我们圣言的字义就产生这种效果；而属灵意义若不伴随属世意义，就不会与天堂交流。原因在于，主从最初事物通过最后事物，因而从祂自己流入圣言的属世意义，然后从属世意义提取或展开它的属灵和属天意义，从而启示、教导和引领天使。这就是为何在圣言中，主被称为“首先的和末后的”。
由此明显可知，教会的教义若不取自圣言的字义并被字义证实，就没有任何能力，因为它与天堂没有交流；而取自字义并与字义一起行动的教义则拥有能力。
19.XIX.被称为信之真理的真理和被称为爱之良善的良善在圣言的内义，因而在天堂中会增长到无法形容的程度。属世意义若没有属灵和属天意义是什么样，反之，属灵和属天意义若没有属世意义是什么样
真理和良善之所以在圣言的内义中增长，是因为属世事物是来自属灵原因的结果，属灵事物是来自属天原因的结果；而结果是由作为原因的事物构成的，这些事物都没有出现在眼前，并且如此之多，以至于永远都数不清。结果相对来说是粗糙的，原因进入结果的每个部分，可以说是构成它的共同因素，或说把结果组织成它自己的总体形式；其中有具体和个体细节，这些细节隐藏得如此之深，以至于完全在眼睛的视觉范围之外。
一个结果就好比一棵看上去枝繁叶茂、果实累累的树。这一切都是结果，但你若能检查一根树枝里面的细丝，或一片树叶里面的纤维，或果实里面小到看不见的一切细节，以及这棵树和它的一切部分所来自的种子及其一切看不见的细节，就会发现无数难以形容的事物就隐藏在视线之外。有一次，一朵花在天使面前被打开，甚至打开到它那被称为属灵的内层；当天使看见它时，他们说，这花仿佛包含了由无法形容的事物构成的整个乐园在里面。
一个结果还好比人体及其一切与其内部结构相比，肉眼可见的器官和肢体。内部结构中有如此多的有机组织，被所有科学的最纯粹秘密联系在一起并构成一个整体，以至于你会说，它汇集了所有科学的秘密，如物理学、化学、力学、几何学、声学和光学；这些科学的秘密永远无法探究，因为它们是无法理解的。内在事物与外在事物相比，或属灵事物与属世事物相比，并属灵事物与属天事物相比，就是这个样子。属世事物就本身而言，无非是外在形式，被称为属灵事物的结果；而属灵事物也是外在形式，被称为属天事物的结果。因此，一切属灵事物都来自属天事物，一切属世事物都来自属灵事物。由此明显可知当如何理解这句话：真理是良善的形式，良善在真理中拥有自己的品质，因为良善从真理中获得自己的形式，没有形式，就没有品质。还有这句话，真理从良善存在，如同从它自己活的原因存在；你若将良善从真理中移除，就好像把内核从杏仁中除去一样，真理就像它的壳；或好像掏空水果的果肉，只留下果皮一样。因此，没有良善的真理就变成一种幻想，表面看上去一样，里面却是空的。没有属灵事物的属世事物就是如此，没有属天事物的属灵事物也是如此。
由于属灵事物包含没有出现在属世领域的难以描述的事物，属天事物则包含没有出现在属灵领域的无数事物，所以明显可知属世意义、属灵意义和属天意义是何性质，即：它们无法通过彼此对比来描述。因此，它们就像知识、聪明和智慧那样一个接着一个。因此缘故，世人因处于属世之光而被天使称为知识，而主的属灵国度的天使被称为聪明，主的属天国度的天使则被称为智慧。
字义上的圣言好比一棵完整的树，拥有健康茁壮的树皮或包裹它的外皮，被赋予植物的生命。属灵意义好比这棵树取自各种汁液和精华的营养，这些营养部分是从土里升上来的，部分是借助太阳的热和光从空气和以太中吸收的。如果只有字义存在，同时却没有属灵意义和属天意义，那么圣言就好比一棵没有树液的树，事实上好比里面没有木头的纯树皮。但与这些意义在一起，它就好比一棵处于完美状态的树。事实上，在这样一棵树里面，所有汁液都从根经由树皮或外皮传送上来。因此，若剥去树皮，这棵树就会枯干。圣言的属灵意义若没有属世意义，也是如此。 |
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