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关于圣经或圣言(七)

发布时间:2023-07-08  阅读:289次
 

属灵圣言和属天圣言在书写风格上也不同。属灵圣言的文字是由类似我们世上印刷字母的字母构成的,但每个字母都具有一个含义。因此,即便看见这种文字,你也不会理解一个词,因为它以连续不断的系列、一个字母接一个字母写成,上下都带有细小的线和点,是照着属灵的言语来写的;属灵言语和属世言语毫无共同之处。天使越有智慧,就在他们如此书写的圣言中看到越内在的奥秘,就是比简单天使所看到的更内在的奥秘。其中隐藏的奥秘在智慧者眼前清楚显明,但在简单者眼前却不明显。我们的圣言也是如此,还要更甚,智慧者在其中看到的也比简单者更多。而属天圣言的文字是由世上所不知的字母构成的。它们的确是字母,但每个字母都是由曲线构成的,上下都带有小角;字母有小圆点或点在里面,也在上面和下面。我被告知,这个地球上的上古之人就有这种文字;这种文字在某些方面就像希伯来文字,不过,只是有一点像而已。这种书写风格表达了爱之情感,因而包含的奥秘比天使自己无法说出的还要多。凡他们在其圣言中所感知的说不出来的奥秘,他们都会通过代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧超过属灵圣言中的智慧,犹如一千超过一。

为了可以理解属世、属灵、属天这三种圣言之间的区别,让我们以创世记头几章为例来说明,这几章论述了亚当和他的妻子,以及伊甸园。在世上的属世圣言中,这几章描述了创世,人的第一次创造,以及他的世俗享受和快乐。继他之后直到大洪水的那些人的名字是指他的后代,而数字是指这些后代的年纪。但在与属灵国度的天使同在的属灵圣言中不是指这些事物;相反,第一章描述了上古教会之人的改造和重生,这也被称为新造。第二章以“伊甸园”来描述上古教会之人的聪明;以“亚当”和他的“妻子”来描述上古教会本身,以他们甚至直到大洪水的后代来描述上古教会状态的改变,直到它走向终结,最后以大洪水来描述它的灭亡。而在与主的属天国度的天使同在的属天圣言中,第一章描述的是主之人身或人性的荣耀。伊甸园描述了祂的神性智慧;那里的亚当本身表示神性本身方面的主,同时表示神性人身或人性;他的“妻子”表示被称为“夏娃”的教会,“夏娃”来自一个表示生命的词,因为教会从主拥有生命。论到夏娃,亚当说,她是他的“骨”和“肉”,他们“成为一体”,因为教会来自主,靠主存在,与祂如同为一。在属天圣言中,列举亚当后代的名字描述了上古教会之人接受主并与祂结合的相继状态,甚至直到不再有任何接受,因而不再有任何结合。

因此,当正直人,尤其小男孩和小女孩阅读我们圣言的这头几章,并且他们对创造万物时的状态和伊甸园充满喜乐时,其它这些意义就在天使面前展开,属灵天使照着他们的圣言来理解这些话,属天天使则照着他们的圣言来理解它们,却不知道是一个人或孩子在阅读它。因为这些意义按其次序被展开,因为它们相对应,而对应的性质自创世以来就是这样。由此明显可知,圣言在其深处是何性质,即:它拥有三层意义。第一层意义或最后意义是给世人的最外在意义;这层意义是属世的,大部分论述世俗事物,即便论述神性事物,也是以世上的那类事物来描述它们。第二层意义或中间意义是属灵的,描述了与教会有关的那类事物。第三层意义或至内在意义是属天的,包含了与主有关的那类事物。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台;主的国度,也就是天堂和教会,则是代表主自己的一个舞台。此外,主怎样荣耀祂的人身或人性,也怎样使人重生;祂怎样使人重生,也怎样创造他。

由此可见,圣言在其深处是何性质。诸如存在于世上基督徒当中的属世圣言,包含属灵圣言和属天圣言在里面。因为我们圣言的属灵意义就是构成主的属灵国度的天堂中的圣言;我们圣言的属天意义,也就是其至内在的意义,则是构成主的属天国度的天堂中的圣言。因此,我们的属世圣言包含属灵圣言和属天圣言;但属灵和属天圣言却不包含属世圣言。由于这个原因,我们世界的圣言是最充满神性智慧的,因而比众天堂的圣言更神圣。

15.XV.遗失的古圣言

第三层天堂的天使告诉我,古人有一部圣言;它和我们的圣言一样,也是由纯粹的对应写成的,但已经遗失了。他们还说,这部圣言仍保存在他们当中,被该天堂中的古人所用;对他们来说,这就是他们活在世上时的圣言。在天堂,这部圣言仍在这些古人当中使用;而这些古人部分来自迦南地及其边境,还来自亚洲一些国家,如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿和推罗。所有这些国家的居民都拥有一种代表性敬拜,因而拥有对应的知识。那时他们的智慧就来自对应的知识,因为他们通过这种知识拥有与天堂的交流和内在感知;许多人还通过它与灵人交谈。但正因这部圣言充满仅遥远地表示天上事物的这类对应,并因此随着时间推移而开始被许多人歪曲,所以按照主的圣治,它逐渐消失;另一部圣言被赐下,该圣言通过不那么遥远的对应写成,这就是通过先知赐给以色列人的圣言。然而,这部圣言仍保留着迦南地和亚洲周围的一些地方的地名,并保留着它们的象征意义。因此,亚伯拉罕经雅各一支的后代被领到迦南地,赐给他们的圣言就在那里被写成,并使用了这些地名。

这样一部圣言在古人当中的存在也明显可见于摩西五经,摩西提到过它,还从中引用了一些内容(参看民数记21:14-27)。古圣言的历史部分被称作“耶和华战记”,预言部分被称作“神谕”。摩西从该圣言的历史部分引用了这些话:

所以耶和华的战记上说,苏法的哇哈伯与亚嫩河,就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河道。(民数记21:14-15)

在民数记,“耶和华战记”表示并描述了主与地狱争战并战胜它们,这一切将在祂降世时发生。我们圣言的历史部分的许多地方也表示并描述了这些争战,如约书亚与迦南地各民族的战争,士师和列王的战争,以及大卫和其他王的战争。

摩西从古圣言的预言部分引用了这些话:

所以那些发布宣言的说,你们来到希实本,愿西宏的城被建造、加固。因为有火从希实本发出,有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥,就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊,你有祸了!基抹的民哪,你们灭亡了;他使自己的儿子成为逃亡者,使自己的女儿被掳,归与亚摩利人的王西宏。我们用箭毁灭了他们;希实本就毁灭,直到底本,我们使他们荒废,直到挪法,这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30)

这些预言被称为“神谕”,而不是“箴言”或“作箴言者”,如一些译者所译的。这一点可从希伯来原文“moshalim”这个词的含义看出来,它不仅表示箴言,还表示预言,这可见于民数记(23:18; 24:3, 15)。这几节经文中的每一节都说巴兰题起诗歌,这也是一种预言,事实上是关于主的预言。此外,他每次的神谕都被称为单数形式的“mashal”。摩西在这几节所引用的话也是预言,不是箴言。

古圣言同样是神性,或是神启的,这一点从耶利米书明显看出来,那里有几乎相同的话:

有火从希实本发出,有火焰出于西宏中间,吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊,你有祸了!基抹的人民灭亡了,因你的众子都被掳去,你的众女也都被掳去。(耶利米书48:45-46)

除此之外,古圣言还有一预言书,被称为“雅煞珥书”,或“义人之书”,这本书被大卫(撒母耳记下1:18)和约书亚(约书亚记10:13)引用。由此明显可知,约书亚记中关于日头和月亮的故事就是出自这本书的一个预言。我进一步被告知,创世记头七章如此完整地出现在古圣言中,以至于一字不漏。

许多民族的宗教信仰都源于古圣言,并传到别的地方,如从迦南地和亚洲各地传到希腊,再从希腊传到意大利;经埃塞俄比亚和埃及传到非洲一些国家。然而,在希腊,人们利用对应关系编织神话寓言,并将神的属性制造成诸多神明;他们称其中最大的为朱庇特,朱庇特就源自耶和华。

16.XVI.没有圣言,因而对主和救赎一无所知的教会之外的民族和人民

拥有圣言的人相对于没有圣言的人来说,是非常少的。圣言只存在于欧洲被称为新教徒的基督徒当中。天主教徒的确拥有圣言,却不读它;信奉天主教的国家,如法国、西班牙、葡萄牙、意大利,超过半数的德国和匈牙利,以及波兰也不读它。在俄国读圣言的人也很少,尽管俄国人相信圣言是神圣的。通过圣言与天堂的交流只存在于英国、荷兰和德国的一些公国,以及瑞典和丹麦,圣言在这些地方被教导和传讲。但在亚洲、非洲、印度群岛的外邦民族当中,圣言不为人知;他们人数远比新教基督徒多。为了避免圣言遗失,主规定拥有旧约圣言原文的犹太民族要继续存在,并散居在世界各地。尽管这个民族否认主就是先知书所预言的弥赛亚或基督,并且内心邪恶,但他们对圣言的阅读仍拥有与某些天堂的交流,因为对应形成交流,无论是什么品性的人在阅读,只要他承认圣言是神性即可。今天的情况和过去一样;因为当犹太人将摩西、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、以利亚和圣言提到的其他人当神明来敬拜时,众天堂感知到的是主,而不是这些人,完全不会意识到敬拜的神圣所来自的那个世人。这就是天堂与人类通过圣言结合的性质。

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