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5.3 意愿对应心脏,觉知对应肺脏

发布时间:2020-10-06  阅读:719次
 

371.现按下列顺序说明这一点:

1)心智的一切皆关乎意与知,身体的一切皆关乎心与肺。

2)意与知对应心与肺,故而心智的一切成分对应身体的一切成分。

3)意愿对应心脏。

4)理解力对应肺脏。

5)凭借这种对应,会发现很多有关意与知、因而爱与智的奥秘。

6)人的心智就是他的灵,灵就是这个人,身体是心智或灵借以在尘世感觉和行动的外在工具

7)人的灵和身体凭着意与知和心肺的对应而结合,也因丧失这种对应而分离。

372.1)心智的一切皆关乎意与知,身体的一切皆关乎心与肺。心智无非表示意愿和理解力,就其整体而言,意愿和理解力包含人的全部感受和思想,因而包含人的全部情感和思维。人之感受是其意愿的属性,人之思维是其理解力的属性。人们都知道,思维的一切元素都是其理解力的属性,因为人凭理解力思考。但是,鲜有人知道,情感的一切元素是其意愿的属性。这是因为当人思考时,并未留意情感,只关注所思之事,就象他在听别人说话时,并未留意语气,只关注言语。是故,通过语气能知道说话者的情感,通过言语能知道他的思维。

情感是意愿的属性,因为一切情感都是爱的属性,爱的接受器皿就是意愿,如前所示。若不知道情感是意愿的属性,就会将情感与思维混淆。他会说,情感就是思维。但事实上,它们不是一回事,不过,却行动如一。从日常对话明显看出这二者的混乱,如:“我想这么做”,意思就是“我愿这么做”。另一方面,也能看出这二者的区别,如:我愿意思考这个问题。当思考它时,意之情就呈现在知之思中,就象前面说过的,语气呈现在言语中。人们都知道,身体的所有部分都与心肺相关,但却不知,心、肺与意、知存在对应关系。因此,下文将探讨这一主题。

373.由于意愿和理解力是接受爱和智慧的器皿,所以这二者是由最精纯的物质构成的器官形式或组织形式,而且必须这样才得以成为器皿。肉眼看不到它们的器官,这没关系。哪怕用显微镜放大来观察,也看不到隐藏至深的器官。最小的昆虫也无法被看到,然而,它们也有感觉器官和运动器官,故能感觉、行走和飞翔。一些敏锐的观察者在做解剖实验时,通过显微镜发现,它们也有大脑、心脏、肺管和内脏。一些昆虫细小得连它们自己都看不到,更不用说构成它们的内脏,但不可否认,它们也是有组织的,甚至每一个粒子都是有组织的。那么,又怎能说爱和智慧的这两个器皿,即所谓的意愿和理解力,不是有组织的形式呢?

爱和智慧,也就是来自主的生命,又怎会不作用于一个主体,或某个有物质存在的东西呢?不然,思维如何存在?思维不存在,又如何言谈呢?大脑不也这样吗?思维由此完整而有组织地存在于大脑的每一部分中,那里的器官形式甚至能用肉眼看到。意愿和理解力的器皿,其最初成分明显存于皮质中,且清楚看到它们如同小腺体,对此,可参看366节。我请你不要以真空的观念看待事物。真空就是无,无中什么也不会发生,无中也不会生出有来(关于真空的概念,可参看82节)。

374.2)意与知对应心与肺,故而心智的一切成分对应身体的一切成分。这是迄今未知的新事,因为没人知道何为灵界,以及它与尘世的不同之处。结果,人们也不知道何为对应,以及属灵物和属世物之间存在对应关系,并通过对应相结合。我说过,人们迄今不知何为灵界,它和尘世的区别,因而不知何为对应。然而,这些事原本能为人所知。谁不知道情感和思维是属灵的,因而属于它们的一切也都是属灵的?谁不知道言谈和行动是属世的,因而属于它们的一切也都是属世的?谁不知道正是属灵的情感和思维使得人言谈和行动呢?由此,谁不知属灵物和属世物的这种对应关系?难道不是思维使得舌头发话,情感连同思维使得身体行动吗?它们是有区别的两回事。我不说话也能思考,不行动也能意愿,并且人们都知道,身体既不能思也不能意,而言谈源自思维,行动则源自意愿。

情不是于面、并示其形像吗?这是众所周知的。就其自身而言,情感难道不是属灵的?它不就是所谓属世的表达方式,即表情的变化吗?那么,谁由此不能推断出存在一种对应关系,因而心智的一切成分与身体的一切成分也存在对应关系?既然心智的一切成分皆关乎情感和思维,或意愿和理解力,那么谁不能推断出意与心,以及知与肺之间存在一种对应关系?

些事迄今不为人知,尽管它们原本可以为人所知,因为人已变得如此外在,以至除了俗世之外不愿承认任何事。这已成了人的爱之乐,因而成了其理解力之乐。因此缘故,他对将思维提升至尘世之上、与尘世脱离的某种属灵物感到厌烦。随之,由于他的属世之爱及其快乐,他只会将灵性视为一种更纯的属世物,将对应视为连续流入之物。不仅如此,纯属世人还无法思考脱离属世领域的事物,对他来说,这类事等同于无。

还有一个原因是,人们从没见过这些事,所以至今对它们一无所知。这是因为,整个基督教界的信条已将所谓属灵的一切宗教事务从人的视线中驱逐出去。该信条就是,所谓属灵的神学问题超越理解力。它是由公会和某些领袖所颁布的,却被人们盲目相信。所以一些人以为属灵物就象飞越外太空大气层的鸟儿,超出视力范围。然而事实上,它就象近在眼前的天堂鸟,用美丽的翅膀触碰你的瞳孔,渴望被看到。在此所说的视力是指理解力的视力。

375.意与知和心与肺之间的对应关系不能被直接证明,唯有通过理性推理,但能被结果证明。这和事物的原因一样,实际上,通过理性能看到这些原因,但通过结果看得更清晰。因为原因存在于结果,并通过结果使自己显为可见。在此之前,头脑不会相信原因。下文的内容与这种对应的结果有关。然而,为免有人在思考这种对应时陷入从灵魂假说所获得的观念中,先阅读前几节所论证的观点:

363364节)爱和智慧,因而意愿和理解力构成人的真生命;(365节)人的生命存在于大脑的最初成分,也存在于身体的衍生成分;(366节)生命怎样存在于最初成分,就怎样存在于整体及其每一部分;(367节)生命凭借最初成分通过每一部分存在于整体,通过整体存在于每一部分;(368节)爱的品质决定智慧的品质,并因此决定人的品质。

376.在此,我引用在天堂与天使同在时所看到的明证,来说明意、知与心、肺的这种对应关系。通过顺着螺旋的一种神奇流入(实在无法言表),他们形成了一个心、肺及其所有内在结构的样式。在形成的过程中,他们跟随天堂的流注,由于主之爱和智慧的流入,天堂努力产生这类形式。天使就这样代表着心肺的结合,同时代表着心、肺与意之爱、知之智的对应关系。他们将这种对应和结合称为“属天的婚姻”,并说,象这样的婚姻也存在于整个身体及其肢体、器官和内脏,以及属于心肺的那些成分中。哪里没有心肺的运作,以及各自的交替变化,哪里就没有来自意愿元素的生命运动,也没有来自理解力元素的生命感觉。

377.鉴于接下来要论述心、肺与意、知的这种对应关系,并且身体的所有组成部分,即肢体、感觉器官和整个身体内脏的对应都建立在这个对应的基础上。也鉴于属世物和属灵物的对应关系迄今无人知晓,然而,这一点在两本书中已予以充分论述,一本是《天堂与地狱》,另一本是《属天的奥秘》(关于创世记和出埃及记的灵义),故,我在此将列出这两本书中有关对应的内容。在《天堂与地狱》一书:天堂的一切与人的一切的对应关系(87-102节)。天堂的一切与尘世的一切的对应关系(103-115节)。在《属天的奥秘》有关《创世记》和《出埃及记》的灵义部分:脸及其表情和心智情感的对应关系(156829882989,3631,4796-4797,4800,5165,5168,5695,9306);身体的行为举止和意、知成分的对应关系(2988,3632,4215);总体感觉的对应关系(4318-4330);眼睛与视觉的对应关系(4403-4420);鼻子与嗅觉的对应关系(4624-4633);耳朵与听觉的对应关系(4652-4659);舌头与味觉的对应(4791-4805);手、臂、肩、脚的对应关系(4931-4952);腰与生殖器官的对应关系(5050-5061);身体内脏,特别是胃、胸腺、胸腺、乳糜池、乳糜管、肠系膜的对应关系(5171-5181);脾的对应关系(9698);腹膜、肾、膀胱的对应关系(5377-5385);肝脏、胆囊管、胰腺管的对应关系(5183-5185);肠的对应关系(5392-5395,5379);骨的对应关系(5560-5564);皮肤的对应关系(5552-5559);天堂与人类的对应关系(911,1900,1982,2996-29983624-3649,3741-3745,

3884, 4051,4279, 4403,4524-4525, 6013,6057,9279,9632);尘世可见的一切现象及其三个王国和出现在灵界的现象相对应(1632,

1831,2758,2990-29932997-3003,3213-3227,3483,3624-

3649,4044,4053,4116,4366,4939,5116,5377,5428, 5477, 8211,

9280);出现在天堂中的一切现象都是对应形式(1521,1532, 1619-

1625,1807-1808,1971,1974,19771980-1981,2299,2601, 3213-

3226,3349-3350,3475-3485,3748,9481,9570,9576-9577)。

《属天的奥秘》一书,处处涉及圣言字义和灵义的对应,关于这一点,也可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26,27-65节)。

378.3)意愿对应心脏。意愿本身无法象通过检查结果中的意愿那样看得清楚。就其本身而言,可通过以下事实看到它:一切爱之情感会导致心跳频率的变化,这一点从与心脏同步跳动的动脉脉搏明显可知。与爱之情保持一致的心跳变化和脉动数不胜数。用手指能感觉的只是心跳节拍的快、慢,高、低,强、弱,稳、乱等等。因此,快乐状态中的心跳不同于悲伤状态中的,平静状态中的不同于愤怒状态中的,无惧状态中的不同于恐惧状态中的,热情状态中的不同于冷漠状态中的,等等。

由于被称为收缩和舒张的心脏律动会根据人的爱之情改变和变化,故很多古人和追随他们的现代作家都将情归于心,使心成为情之居所。相应地,它也进入日常用语,如勇敢的心、怯懦的心、快乐的心、悲伤的心、柔软的心、顽固的心、大气的心、小气的心、完整的心、破碎的心、肉心、石心,某人粗心大意、宅心仁厚,温柔细心,专心致志,一心一意,洗心革面,藏在心里,牢记于心,心不在焉,铁石心肠,知心朋友。还有团结一心,勾心斗角,痴心,以及很多其它与爱及其情感相关之类的词语。圣言也采用类似的表述,因为圣言是以对应方式写就的。无论你说爱还是意愿,都是一回事,因为爱的接受器皿是意愿,如前所述(375节)。

379.众所周知,人和一切生物都有体温,但体温的源头却不为人知。每个人都是通过猜想谈论它。结果,那些对属灵物和属世物的对应关系一无所知之人,有的将其源头归因于太阳之热,有的归因于太阳粒子的活动,有的归因于生命本身,但由于他们并不知道何为生命,所以就满足于这样的术语。但是,若知道爱及其情感与心脏及其衍生物存在一种对应关系,谁都会知道,体温的源头就是爱,因为主所在的灵界太阳放射出的爱如同热,而且天使也感觉为热。这属灵之热本质上是爱,通过对应流入心脏及其血液。将热传给心脏,同时赋予它生机的就是这属灵之热。

人随着爱及其强烈逐渐变得热情似火,也随着它的消退变得麻木冷漠,这一点是众所周知的,因为它能被感觉和看到。爱可通过周身的热被感觉到,通过脸上的红晕被看到。反之,爱的退可通过身体的冰冷被感觉到,通过脸色苍白被看到。因为爱是人的生命,心是他生命的始与终。此外,因为爱是人的生命,灵魂通过血维持体内的生命,故在圣言中,“血”被称为“灵魂”(创世记9:4,利未记17:14)。下文将解释灵魂的各种含义。

380.血为红色也是由于心与血对应爱及其情感。界有各种颜色。红和白是基本色,其它颜色的多样性就源自这两个颜色及其对立色,也就是烟火色与黑色。灵界的红色对应爱,白色对应智慧。红色对应爱,是因为它源自灵界太阳之火,白色对应智慧,是因为它源自灵界太阳之光。爱和心脏既存在对应关系,故血必为红色,以表明它的来源。正因如此,在天堂,对主之爱占主导的地方,光是火红色的,天使着紫衣;智慧占主导的地方,光是闪亮的白光,天使着白色细麻衣。

381.天堂被分为两个国度,一个被称为属天的,另一个被称为属灵的。

在属天国,对主之爱占主导,在属灵国,源于对主之爱的智慧占主导。爱占主导的第一个国度,被称为天堂国度的心脏;智慧占主导的第二个国度,被称为天堂国度的肺脏。必须知道的是,整个天堂完全类似一个人,并且在主的眼里,就显为一个人。因此,这人的心脏形成一个国度,肺脏形成另一个国度。整个天堂有一个总的心肺运动,每个天使因此都有一个个体的心肺运动。总的心肺运动唯独来自主,因为爱和智慧唯独来自祂。事实上,心肺运动就存在于主所在的灵界太阳(这太阳源自主),并由此存在于天堂和宇宙。摆脱空间观念,思想全在,然后对此进行判断,你就会信服。天堂被分为属天和属灵两个国度,这一点可见于《天堂与地狱》(20-28)一书;整个天堂完全类似一个人(59-67)。

382.4)理解力对应肺脏。这一点可从刚才所说的意与心的对应关系推知。因为意与知是居于属灵人或心智中的两样事物,而心与肺则是居于属世人或身体中的两样事物。对应关系就在心智的一切成分和身体的一切成分之间(374节)。由此可知,意对应心,知对应肺。此外,每个人通过观察自己的思维和言语,都会发现知对应肺。

通过观察思维:除非呼吸协调同步,否则人无法进行思考。所以,当一个人静静思考时,呼吸是安静的。若深入思考,呼吸是深沉的。一呼一吸之间,肺脏照着思维,因而照着爱的流入扩张和收缩,或慢或快,或急或缓,或专注。实际上,若完全屏住呼吸,就无法思考,除非在灵里通过灵的呼吸进行思考,这是不易察觉的。

通过观察言语:若没有肺的辅助,嘴里发不出一丝声响。连贯成词的声音,完全靠气管和会厌发出来。因此,照着吼声的扩张和通道的开放,嗓音可上扬,甚至变成一声大喊,也照着收缩下降。若通道关闭,则无法说话,思维也随同停止。

383.由于理解力对应肺脏,知之思对应肺的呼吸,故在圣言中,“灵魂”与“灵”表理解力。如:

你要尽心、尽性爱主你的神”。(马太福音22:37

神将赐新心和新灵。(以西结书36:26,诗篇51:10

前面说过,“心”表意之爱(378节),故“灵魂”和“灵”表知之智。神的灵,也就是所谓的圣灵,表圣智,因而表圣真,也就是人类之光,这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(50,51),是故,主向祂的门徒吹气,并说:“受圣灵”(约翰福音20:22)。由于同样的原因,经上说:

耶和华神将生气吹在亚当的鼻孔里,他就成了有灵的活人。(创世记2:7

祂还对先知说:

向风发预言,对说:“风啊,要从四方而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了”。(以西结书37:9

其它地方也有类似经文。所以,主被称为“鼻中之气”和“生命之气”。 因为呼吸要通过鼻子,所以鼻子表感知;聪明人就说他有敏锐的鼻子,不聪明的就说没有。出于相同的原因,在希伯来文和其它语种中,“灵”和“风”是同一个词。“灵”这个词的原义就是“呼吸”。因此,当一个人死了,就说他断了气。正因如此,世人以为灵是一缕风,或如同肺里呼出的空气样的东西,灵魂同样如此。由此可见,“尽心尽性爱神”意思是以全部的爱和全部的理解力爱祂,“赐新心和新灵”意思是赐新的意愿和新的理解力。因为“灵”表理解力,所以经上论到比撒列说:

他被灵充满,就有智慧,有聪明,有知识。(出埃及记31:3

论到约书亚说:

他被智慧的灵充满。(申命记34:9

尼布甲尼撒王说但以理:

里头有美好的灵,有知识、聪明和智慧。(但以理书5:11,12

以赛亚书上说:

灵里犯错的必得明白( 29:24)等等。

384.由于心智的一切成分关乎意与知,身体的一切成分关乎心与肺,所以头部的大脑分为两大结构,这两大结构之别犹如意与知之别。小脑主要用于“意”,大脑主要用于“知”。体内的心肺和其它器官也是这样分开的。它们被隔膜分开,并被包裹在自己的覆盖物,即所谓的 “胸膜”中,它们构成身体中被称为“胸”的那部分。在身体的剩余部分,就是所谓的肢体、器官和内脏中,也有这二者的结合。因此,这些组成部分也成双成对出现,如臂、手、腰、腿、眼、鼻,体内的,肾、输尿管、睾丸。不成对的器官被分成左右两部分。脑就被分为两个半球,心也被分为两室,肺分为两个肺叶。而且,这些器官的右半部分关乎真之善,左半部分关乎善之真,或可说,右半部分关乎产生智之真的爱之善,左半部分关乎出自爱之善的智之真。由于善与真的结合是相互的,并通过这种结合好似合二为一,故在人内显出的效果就是,这些成对的器官组织在它们的功能、活动和感觉中一起作用,联合行动。

385.5)凭借这种对应,会发现很多有关意与知、因而爱与智的奥秘。世人几乎知何为意愿,或何为爱,因为人无法象他貌似自主理解和思考那样自主去爱,并出于爱去意愿,就象他无法自主使心脏跳动,尽管他能自主使肺脏呼吸。由于世人几乎不知何为意愿,何为爱,然而却知道何为心肺,因为这些东西能被检视到,而且还被解剖学家们检查并描述了出来。而意愿和理解力无法被看到和检查出来,所以,若知道二者相互对应、并通过对应行动如一,关于意愿和理解力的很多奥秘就能被揭示出来,否则,这是不可能的。这些奥秘如下:意与知的结合,知与意的相互结合;爱与智的结合,智与爱的相互结合;爱降为情感,各情感之间的关系,以及它们流入感知与思维,最后依照对应关系流入身体的动作和感觉。这些以及许多其它奥秘都能通过心肺的结合,以及血液从心到肺、再从肺回到心,然后从心经由动脉到身体的所有肢体、器官和内脏的流入得以揭示和说明。

386.6)人的心智就是他的灵,灵就是这个人,身体是心智或灵借以在尘世感觉和行动的外在工具。那些将灵视为一缕风,或者某种缥缈之物,就象从肺里呼出的一股气之人,几乎无法接受“人的心智是他的灵,灵就是这个人”的观念。他们会问:灵就是灵,怎会是人?灵魂就是灵魂,又怎会是人?这和他们思想神的方式一样,因为神被称为一个灵。他们对灵和灵魂的观念来自这一事实,在一些语种中,灵和风这两个是一样的;还来自这一事实,一旦人死亡,就说他咽下最后一口气,丢了灵或魂,而当人窒息或昏迷后又恢复呼吸,就说他活过来了。结果,人们据此将灵或灵魂理解为风和空气,于是从眼见和身体感觉得出结论:死后,人的灵和灵魂绝非一个人。从对灵和灵魂的物质判断涌现出各种理论,并由此逐渐发展为这样一种信念:人死后直到最后审判之日才变成人;在此之前,他逗留在某处,等着与他的肉身复合(上述内容可参看《最后的审判〈续〉》32-38节)。因为人的心就是他的灵,所以同样是灵的天使被称为“心灵”。

387.人的心智是他的灵,此灵就是这个人,因为心智被理解为人的意与知的一切事物,这些事物存在于大脑的最初成分和身体的衍生成分中。因此,就其形式而言,它们就是人的一切。既如此,心智,也就是意愿和理解力,可任意支配身体和所有组成部分。难道不是身体行出心智的所思所愿吗?难道不是心智促使耳朵去听,指导眼睛去看,舌与唇去说,驱动双手和手指去做它想做的事,并驱动双脚去往它想去的地方吗?身体不就是顺从心智的工具吗?除非心智的衍生成分存在于身体中,否则身体能这样顺从吗?若认为身体的顺从是因为心智愿意它这么做,这合乎理性吗?倘如此,它们就是两个,一个在上、一个在下,一个发号施令,另一个惟命是从。由于这根本不符合理智,所以可推知,人的生命在大脑的最初成分中,也在身体中的衍生成分中,如前所述(365节);生命怎样存在于最初成分,就怎样存在于整体及其每一部分(366节);生命凭借最初成分,通过每一部分存在于整体,通过整体存在于每一部分(367节)。在前面章节已说明,心智的一切成分皆关乎意与知,而意与知是接受主之爱和智慧的器皿,爱和智慧构成人的生命。

388.综上所述可知,人的心智就是人自己。人之形式的基本结构、或人之形式自身及其一切细节,都是从其出于大脑的最初成分、经由神经延伸下去的,这一点也在前面说明了。这就是人死后所进入的形式。他因此被称为一个灵和一个天使,完全就是一个人,不过是个灵人。在世时被添加和披戴的物质形式能成为人的形式,并非凭它自己,而是凭着属灵形式。添加和披戴物质形式,是为了让人能在尘世发挥作用,也是为了人能从尘世更精纯的物质中提取一个容纳属灵物的固定容器,以此延续和保持自己的生命。以下是一个属天使智慧的理:人的心智,不仅总体上,而且连每个细节都在不断努力倾向于人之形式,因为神就一个人。

389.为了人能成为人,所有成分必须一无所缺,无论头部还是躯体,都要存于完整的人中,因为其中一切成分都是为了进入并构成人的形式。事实上,它是爱和智慧的形式,这形式本身就是神性。爱和智慧的全部终端就在人的形式中,它们在神人内是无限的,但是在祂的形像、也就是世人、天使和灵内是有限的。若存于人内的成分有所缺失,就意味着对应它的爱和智慧的终端有所缺失,主正是凭借这些终端从初至末存在于人内,并在出于其圣爱经由圣智创造世界时提供用。

390. 7)人的灵和身体凭着意与知和心肺的对应而结合,也因丧失这种对应而分离。既然此前不知道人的心智(就是意与知)是他的灵,此灵就是这个人,也不知道人的灵和身体一样有脉搏与呼吸,那么也就不可能知道,人之灵的脉搏与呼吸流入并产生其身体的脉搏与呼吸。由于人的灵和身体一样拥有脉搏与呼吸,故可知,灵的脉搏与呼吸和身体的脉搏与呼吸之间也存在类似的对应关系,因为如前所述,心智就是人的灵。所以,一旦这两组运动停止对应,便会发生分离,就是死亡。

当身体因为某种疾病或意外事故而无法与灵同步运作时,就会发生分离或死亡,因为对应及其同在的结合丧失了。然而,这一切并不是只等到呼吸停止,而是要等到心跳也停止。只要心脏还在跳动,爱及其生命之热仍会保留和维持身体的生命,这一点可从昏迷与窒息的病例,以及胎儿在子宫内的生命状态明显看出来。总之,人的肉体生命取决于其脉搏呼吸与灵的脉搏呼吸之间的对应关系。一旦该对应关系停止,身体的生命就会终止,他的灵便离开,在界继续他的生活。灵界生活和尘世的极其相似,以至他不知道自己已经死了。绝大多数人脱离肉体两天后进入灵界,事实上,我曾和一些死亡两天后的人交谈过。

391.灵和世人一样拥有脉搏与呼吸,这一事实只能通过灵和天使自己来证明,只要有机会与他们对话。我就蒙恩被授予这样的权利。当被问及这个问题时,他们声称,他们和世人没什么两样,也拥有身体,只不过是灵体,还能感受胸腔内的心跳和手腕处的脉搏。我问了很多人,他们的答复都一样。

我蒙恩通过亲身体验获知,人的灵在其身体内呼吸。天使曾被允许控制我的呼吸,他们可任意减弱它,最终将其收回,直到仅保留灵的呼吸,然后,我通过感觉感知它。当获许了解死亡状态时,我也被赋予类似的体验(这一点可见于《天堂与地狱》449节)。

有好几次,我的呼吸减弱到只剩灵的呼吸,然后,我明显感觉到它与天堂的共同呼吸同步。我也多次进入天使那样的状态,还被提升到他们那里,进入天堂。然后,由于出离肉体,我在灵里和天使交谈,呼吸方式和在世时一样。

通过这次体验以及其它亲身经验,我清楚得知,人的灵不仅在肉体中呼吸,离开肉体后照样呼吸。灵的呼吸如此寂静,以致不为人所觉察。它明显流入身体的呼吸,几乎如同原因流入结果,或思维流入肺,并通过肺进入言语。综上所述,明显可知,人的灵和身体的结合是凭借二者的心肺运动的对应关系。

392.心肺的这两项运动发生和持续的原因在于,整个天堂,无论总体还是细节,都拥有这两项生命运动。全天堂都有这样的心肺运动,因为主通过祂所在的太阳注入它们,它们从祂发出。灵界太阳通过主产生这两项运动。此外,天堂和尘世的所有成分从主相继降下来,它们就在这样的联结和形式中,就象从头到尾环环相扣的链条,并且爱与智慧的生命源自主,宇宙的所有力都源自生命,故显而易见,这些运动的源头不在别处。由此可见,这些运动依照爱和智慧的接受程度而发生变化。

393.在下文会详细说明这些运动之间的对应关系,如这种对应关系在那些与天堂同步呼吸之人身上是怎样的性质,在地狱之人身上是怎样的性质,在那些言谈与天堂一致,思维却与地狱一致之人身上是怎样的性质,因而在伪君子、马屁精和骗子等人身上又是怎样的性质。

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