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5.1 主在人内创造和形成了祂自己的两个器皿和居所,被称为意愿和理解力;意愿为圣爱,理解力为圣智

发布时间:2020-10-06  阅读:641次
 

358前面论述了创造者神的圣爱和圣智,也就是永恒之主,还论述了宇宙的创造。现在该说一说人的创造。经上说,人是照着神的形像、按着祂的样式被造的(创世记1:26)。这里“神的形像”表示圣智,“神的样式”表示圣爱。智慧无非是爱的形像,爱为了被看见和识别而在智慧中展示它自己。正因爱在智慧中被看见和识别,所以智慧是爱的形像。此外,爱是生命的存在,而智慧是由此而来的生命的彰显。神的形像和样式清楚显明在天使身上,因为爱从内闪耀在他们脸上,智慧展现出他们的美,美是他们爱的外显。我已看见并觉察到了。

359.除非神在人内,且是人至内在的生命,否则人不可能照着祂的样式而成为祂的形像。神在人内,且是人至内在的生命,这一点从前文(4-6节)可推知,即唯独神是生命,世人和天使是其生命的接受者。从圣言可知,神在人内,与他同居。由于这是圣言的教导,所以牧师习惯说人当预备好接受神,以便祂能进入他们,住在他们心里,使他们成为神的居所。虔诚的人在祷告时也这么说,有人在谈到圣灵时更是公开宣称,当处于神圣热情,并因着这种热情思考、谈论和讲道时,他们相信圣灵就在自己里面。在《新耶路撒冷教义之主篇》中(50-53节)已说明,圣灵就是主,而不是独自为一个位格的另一个神。因为主声称:

到那日,你们就知道你们在我里面,我也在你们里面(约翰福音14:20,还有15:4,5,17:23)。

360.因为主是圣爱和圣智,这二者本质上就是祂自己,所以为了可以居于人内,并赐予人生命,祂有必要在人内创造并形成祂自己的器皿和居所,一个为爱,一个为智。人内的这两个器皿和居所被称为意愿和理解力。爱的器皿和居所是意愿,智慧的器皿和居所是理解力。下文将看到,这二者属于人内的主,人的全部生命源自它们。

361.人皆有意愿和理解力,这二者之别犹如爱和智慧之别,这一点既为世人所知,也不为世人所知。通过普遍的感知为世人所知,通过思维不为世人所知,通过转述为著作的思维更不为世人所知。凭普遍的感知,谁不知道人的意愿和理解力是两码事?事实上,人人都能觉察到这一点,如当他听到,并且也可能对别人说:“这人是好人,就是悟性不好。另一个悟性虽好,但心肠不好。我喜欢既聪明心肠又好的人,不喜欢虽然聪明,但心肠很坏的人。”然而,当他思考意愿和理解力时,并未将它们一分为二,加以区分,反而将它们混在一起,因为他的思维受制于肉体的视野。当他写作时,更意识不到意愿和理解力是两码事,因为这时他的思维受制于感官,也就是人的自我中心。正因如此,有些人思维清晰,口齿伶俐,却不善于写作,这在女性当中较为常见。

其它例子也一样。凭普遍的感知,谁不知生活良善者得救,生活败坏者受到谴责?谁不知凡生活良善者会进入天使社群,在那里能看、能听、能说,就象世人那样?并且,凡出于正义而行正义之事、出于正直而行正直之事者就是有良知的人?但是,若人失去普遍的感知,并将这些事交付于思维,他就不知道何为良知,也不知道灵魂能看、能听、能说,和世人一样,同样不知道良善的生活除了帮助穷人外还会是什么。若你从理论上写下这类事,就是在用表象和错误,以及华而不实的辞藻巩固你的理论。正因如此,很多学者、伟大的思想家,尤其是作家当中的,已削弱和模糊、甚至摧毁了自己的普遍感知。反倒是心思简单者要比那些自以为超级智慧的人更能明白何为善与真。

这种普遍感知来自天堂的流注,并降至思维,甚至眼见。不过,思维一旦脱离普遍感知,就会陷入幻相,这幻相就出自眼见和人的自我中心。你可以测验一下这个事实,告诉有普遍感知的人一些真理,他会明白;告诉他,我们来自神,在神内,靠神存活,被神驱动,他会明白;告诉他,神在爱和智慧中与人同居,他会明白;进一步告诉他,意愿是爱的器皿,理解力是智慧的器皿,并稍加解释,他也会明白;再告诉他,神是爱本身和智慧本身,他同样会明白;问他何为良知,他会告诉你。不过,同样的内容若说给不通过普遍感知、而是通过从尘世的眼见所获取的原理和概念思考的学者,他就不会明白。那么,想一想,究竟哪个更有智慧。

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