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XI.仁爱有消遣;这些消遣是对心智(animus)的娱乐有用的身体感官的各种享受和快乐

发布时间:2023-10-18  阅读:191次
 

189.这些消遣就是社交,包括谈论各种公众、私人和家庭事务;以及一边散步,一边观看宫殿、房屋、花园里的树木和鲜花,因它们的各种美丽和华丽而感到快乐;还观看人、鸟和羊群;以及展现道德美德和映射出圣治光芒的命运转折事件的各种戏剧。这些和类似事物是为了视觉。然后还有音乐的和声和歌声,它们照着它们与情感的对应关系而感染心智(animus);除此之外还有使心智(animus)兴奋的得体玩笑。这些是为了听觉。此外同样有筵席、节日、款待,以及伴随它们的各种乐趣;另外有掷骰子、玩球或纸牌的游戏;在婚礼和节日聚会上跳舞。这些和类似的事就是对心智的娱乐有用的消遣。除了这些以外又有各种锻炼身体、把心智从它的日常活动或职业工作中转移出来的手工或体力劳动;还有阅读给予快乐的关于历史和哲学话题的书籍,以及报纸上的新闻。

注:史威登堡用两个词来表示心智,即mens和animus。一般来说,前者用来表示意愿和理解力理性活跃所在的较高层级,而后者适用于与身体和世界有关的欲望和观念活跃所在的较低层级;但mens偶尔用于更广泛的含义。

190.对每个处于某种职位或工作的人来说,这些都是消遣。因此,它们可被称为这种职位或工作的消遣。而事实上,它们是一个人在从事工作时所具有的情感的消遣。每一种工作都有一种情感在里面,这种情感拉紧心智(animus),使心智(mens)专注于工作或学习。心智(mens)若不放松,就会变得迟钝;它的渴望会疲乏,失去敏锐性,就像盐失了咸味,从而没有味道或刺激性一样;或像一张弯弓,若不拉直,就会失去从它的弹性中获得的力。心智(mens)若日复一日地保持在相同的观念中,没有任何变化,完全是一样的。眼睛若只盯着一个物体,或持续注视一种颜色,也是如此,因为持续盯着一个黑色的东西,或持续注视红色或白色,就会破坏视力。例如,如果一个人持续盯着白雪,视力就会遭到破坏;但视力能被几种颜色激活,无论他一个颜色接着一个颜色地看,还是同时看许多颜色。每一种形式都因其多样性而令人快乐,如一个按优美秩序排列的各种颜色的玫瑰花环。这就是为何彩虹比光本身更迷人。

191.当心智(mens)一直专注于任何工作,或说在工作中不断绷紧时,它就渴望休息;当休息时,它就会降至身体,在那里寻求其对应于心智(mens)活动的快乐;它照着它在身体内脏中的内层状态而作出选择。身体的内层主要从视觉、听觉、嗅觉和触觉中获得自己的乐趣;这些乐趣实际上来自外面的事物,但仍渗透到身体的单个部位;这些部位被称为肢体和内脏。它们的享受和快乐就来自这个源头,而非其它源头。每一根纤维,每一个纤维组织,每一根毛细血管,随之总体血管,因而整个身体中的一切内脏,都获得自己的快乐。这时,一个人不是单个地、而是作为一个整体感受到这些快乐,它们可以说变成一种共同的感觉。但它们里面头部的心智如何,快乐就如何,是纯洁还是不纯洁,属灵还是属世,天堂的还是地狱的。因为他的意愿之爱及其情感就在里面身体的每种感觉中,理解力则使他感知到这些情感的快乐。事实上,意愿之爱及其情感构成每种感觉的生命;由此而来的理解力的感知则产生感觉;这就是一切快乐和愉悦的起源。因为身体是一件像链条一样串联在一起的作品和一个单一的形式。感觉就像施加于一条链子及其单个链环的力一样传播自己,如同一个由连续不断的链环构成的形式。

192.但由于每个人的事工、职能、职务和劳动使心智(mens)绷得紧紧的,这心智就是那要通过消遣而得以放松、复苏和恢复的,所以可以看出,消遣照着他们里面的内层情感而不同。如果仁爱的情感在他们里面,它们是一回事;如果只有对地位或荣誉的情感在他们里面,它们是另一回事;如果只有对利益的情感在他们里面,它们又是另一回事;如果他们履行职责只是为了生计和生活必需品,它们是一回事;如果只是为了一个名,好叫他们可以出名,或只是为了收入,好叫他们可以变得富有,或可以舒适地生活,等等,它们是另一回事。

193.如果仁爱的情感在他们里面,那么上述一切消遣,即风景、戏剧和游戏,音乐的和声和歌声,田地和花园的一切美丽,以及总体上的社交都是为了服务心智的娱乐。对功用的情感从内层留在他们里面,在如此休息的同时,也逐渐更新。对一个人的工作的渴望会打断或结束这些事,因为主从天堂流入它们,并实现更新;祂也在他们里面给予一种内在满足感,那些未处于仁爱的情感之人对这种满足感一无所知。祂把一种芳香,或可以说只有自己才能感知到的甜蜜吹入他们。我所说的芳香是指属灵的愉悦;我所说的甜蜜是指属灵的快乐。愉悦论及智慧和由此而来的理解力的感知;快乐论及爱和由此而来的意愿的情感。那些未处于仁爱的情感之人没有这些东西,因为他们的属灵心智是关闭的;他们越远离仁爱,属灵心智就其自愿部分而言,越像塞满了某种黏糊糊的东西。

194.对那些只有对地位或荣誉的情感,也就是只为了名声,好叫自己得到赞美和晋升而履行工作职责的人来说,这些消遣表面上很相似。他们辛勤劳动,在工作上煞费苦心,履行大量功用,然而却不是出于对功用的爱,而是出于对自己的爱,因而不是出于对邻舍的爱,而是出于对荣耀的爱而如此行。他们甚至还可以在自己的工作职责中感受到一种快乐;但这是一种地狱的快乐。在他们眼里,这快乐可以仿造天堂的快乐,因为这两种快乐外表很相似。但他们的快乐充满不快乐的东西,因为他们没有心智(animus)的休息和平安,除非在他们思想名声、地位或荣誉,或正受到表彰和崇拜的时候。当他们不去思想这些东西时,就会一头扎进纵欲享乐、醉酒、奢侈、淫行,以及对不尊重自己的邻舍的仇恨、报复和诽谤中。但渐渐地,他们若没有晋升到更高职位,就会厌恶自己的工作,放纵自己,变得懒散;他们离开这个世界后,就会变成魔鬼。

195.对那些只有对利益的情感之人来说,这些消遣确实是消遣,但却是肉体的消遣,里面只被富有的快乐所激励。这些人仔细、谨慎、勤奋,尤其是那些身为商人或工人的人。他们若是官员,会在属于他们职位的职责上煞费苦心,并出卖他们所行的功用;若是法官,就会出卖正义;若是牧师,就会出卖救赎。对他们来说,利益、钱财才是邻舍。他们凭自己的职位而喜爱钱财,喜欢从他们的职位中获得钱财。那些身居要职的人可能会出卖自己的国家,甚至将军队和同胞出卖给敌人。由此清楚可知,他们的爱在上述消遣中是什么样的品质;它们充满劫掠。此外,只要不害怕民法或公共处罚,或不害怕失去带给他们所渴望的利益的名声,他们就会掠夺和偷窃。他们表面上很诚实,但内心并不诚实。他们在自己的职位和工作中所履行的功用对他们来说,就像粪便对猪,老鼠对猫那样是愉悦和快乐的。他们看其他人,就像老虎或豺狼看羔羊和绵羊一样,若有可能,就会吞吃它们。他们不知道功用之良善是什么东西。他们的消遣有一种地狱的快乐和愉悦在里面。他们就像驴,在草地和田野里看不到任何乐趣,除非是它们吃的东西,无论穗子里是小麦还是大麦。但这些东西,即小麦、大麦,可以说是贪婪。

196.然而,对那些履行自己的工作职责仅仅为了生计和生活必需品的人,和那些履行它们仅仅为了一个名,好可以出名的人,以及那些履行它们仅仅为了收入,好可以变得富有,或过上舒适生活的人来说,上述消遣是唯一的功用。他们是肉体和感官人。他们的灵因是欲望和食欲而是不洁的。他们履行自己的工作职责是为了消遣。他们是兽人,是死的;他们的职责对他们来说是负担。他们寻找替代者来做他们应该做的工作;同时又保持名声和收入。当不参与上述消遣活动时,他们就是无所事事的懒汉;他们躺在床上,什么也不想,只想着如何找到可以聊天和吃喝的同伴。他们是公众的负担。所有这些人死后都被关在劳工房,在那里由一名行政法官管理;这名法官每天都给他们安排必须做的工作;他们若不工作,就得不到食物、衣服,或床;这种情况一直持续到他们被驱使去做某种有用的事。地狱到处都是这类劳工房,在本书末尾可以说一说它们。这些劳工房臭气熏天,因为每一种感恩的馨香之气都来自属灵之爱的生活,或来自对功用之爱的生活。

197.《新耶路撒冷教义之信仰篇》、《诠释启示录》、《圣治》和《圣爱与圣智》都论述了仁与信的结合。

198.它们都涉及这两点:

(1)没有仁爱,就没有一丁点属灵的信仰,因为仁爱是信仰的生命、灵魂和本质。

(2)仁爱如何,信仰就如何;先于仁爱的信仰是一种知识或认知的信仰,这种信仰是历史的信仰,本身是知识。

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