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VI.一个人出生是为了他可以成为仁爱;他不可能成为仁爱,除非他持续不断地出于情感和快乐向邻舍行功用之良善

发布时间:2023-10-18  阅读:143次
 

126.按以下顺序大体解释一下:

(1)总体良善从个体所履行的功用之良善存在,个体所履行的功用之良善从总体良善持续存在。

(2)事工、职能、职务和各种职业就是个体所履行的功用之良善,总体良善从这些良善存在。

(3)一个王国、共和国或联合体、团体中的一切职务和职业都被视为功用之良善,构成一个对应于天堂形式的形式。

(4)它们也构成一个对应于人形式的形式。

(5)在这个形式中,每个个体都照着他的职务或职业的范围而是一种功用之良善。

127.(1)总体良善从个体所履行的功用之良善存在,个体所履行的功用之良善从总体良善持续存在。它们被称为功用之良善,是因为属于对邻之爱或仁爱的一切良善,都是功用,一切功用都是良善。因此,它们用一个术语来命名,叫功用之良善。它们还被称为功用的果子。

128.众所周知,每个人生来都要履行功用,他可以向他人履行功用。不这样做的人被称为无用成员,并被抛弃。只为自己履行功用的人也是无用成员,尽管不这样称呼。因此,一个结构良好的共和国或联合体会规定,任何人都不能没有用处。如果没有用处,他就被强迫做某种工作;一个乞丐若身体健康,也被强迫工作。

129.婴幼儿只要在保姆和主人的看顾之下,的确不会履行功用之良善;然而,他们会学习履行它们,并且必须为了一个目的而拥有它们;因此,功用之良善在目的中。为了建起一座房子,必须先提供材料,打好地基,垒起墙壁;最后才可以居住。房子的良善就是在里面居住。

130.总体良善在于这些事,在一个团体或王国中:①他们当中要有神性之物。②他们当中要有公正。③他们当中要有道德。④他们当中要有勤劳、技术或知识和正直。⑤要有生活必需品。⑥要有他们工作所必需的东西。⑦要有保护所必需的东西。⑧要有足够的财富,因为这三类必需品要用财富来采购。

131.总体良善从这些事物中产生,但不是来自这些事物本身,而是来自那里的每个人,并通过他们各自所履行的功用之良善存在。由于神性之物在那里通过牧师存在,公正通过长官和法官存在,所以道德通过神性和公正存在,必需品通过工业职业和商业存在,等等。

132.众所周知,每一个总体事物都是由部分或细节构成的,这就是为何它被称为总体。因此,部分的品质如何,总体的品质就如何。一个花园总体上具有诸如它的树木及其果实那样的品质;牧场总体上具有诸如它们的牧草那样的品质;田地总体上具有诸如它们的五谷、植物和鲜花那样的品质;一只船总体上如它的所有许多部分一样。部分之间的秩序和部分的品质使总体更完美或更不完美。

133.众所周知,个体所履行的功用之良善靠总体良善持续存在,因为每个人都从总体中获得自己的具体良善。生活、职业和保护所必需的一切事物,以及采购这些必需品的财富,都来自这个源头。因为总体不仅是指城市及其社会,还指国家,以及政府。但由于这些都是涉及面很广的主题,所以下文会更清楚地阐明它们;因为有许多的多样性仍符合这条法则。

134.(2)事工、职能、职务和各种职业就是个体所履行的功用之良善,总体良善从这些良善存在。事工是指牧职和属于牧职的职责;职能、具有民事性质的各种职务和职业是指像技工那样的众多工作;职务是指各种追求、商业活动和服务岗位。共和国或联合体、团体由这四者构成。

135.那些处于事工的人负责神性之物;各种民事职能负责那里要有公正,还要有道德,以及勤劳、技术或知识和正直;各种工人负责生活必需品,商人负责各种工作所必需的事物;士兵负责那里的保护;这些最后尤其,以及农学家要确保有足够的财富。

136.谁都可以知道,总体良善与各种良善、行业和追求是一致的。

137.(3)一个王国、共和国或联合体、团体中的一切职务和职业都被视为功用之良善,构成一个对应于天堂形式的形式。天堂的形式是这样:那里的每个人都处于某种事工,某种职能,某种职务或职业,某种工作。所有天堂社群都是这样:没有人是没有用处的。那里容不下一个什么都不做,只想过安逸的生活,或只想说话、行走和睡觉的人。那里的一切事物都被安排得井然有序,以至于每个事物都照其功用而被分配到一个离中心或近或远的地方。它们离中心越近,宫殿就越宏伟;它们离中心越远,宫殿就越不宏伟。它们在东、西、南、北都是不同的。当进入一个社群时,每个人都被引入他的职业,并被分配一个与他的工作相对应的家。每个社群都是一系列处于完整秩序或天堂秩序的情感。

138.那里的每个人都享受自己的追求。这是他快乐的源头。他们躲避懒惰,就像躲避瘟疫一样。原因在于,那里的每个人都出于对功用的爱而做自己的工作,从而拥有发自内心的快乐。总体快乐流入他。因此,从天堂社群首先不仅可以得知,照着情感的多样性组织起来的个体形成总体良善,还可以得知,每个人都从总体良善中获得他自己的良善。

139.世上也是如此;因为世上的团体就如此对应于天上的社群。由于它相对应,所以这些事物也在那里。神性在那里;公正在那里;道德和正直在那里;智慧在那里,勤劳在那里。当每个部分,也就是一位天使处于仁爱时,总体上的社群就把这些事物激发到每个部分中。

140.生活和各种职业的必需品,以及财富,尤其快乐和幸福,按他拥有的仁爱的量而从总体中被赋予他。

141.但世人不知道这一点;在世上,人人都把快乐和满足置于荣誉和财富。那些在世上如此行的人变得卑贱和贫穷,在地狱中消磨时光。而出于一种仁爱的情感追求某种职业的人则进入天堂社群。

142.天堂社群有无数职能、职务和职业,都是属灵的;它们的确可以描述出来,但不能描述得足以让人清楚明白。

143.(4)它们也构成一个对应于人形式的形式。这在人体中也一样。在人体中,一切事物都是处于一个最完美形式的功用之良善。它们因处于最完美的形式,故被感觉为一体,然而又都各不相同;在每一个部位,它们都是不同的,都处于自己的系列和自己的秩序。有五种感官;有许多内脏;每个性别都有许多生殖器官;有外在肢体;还有更多心智,也就是意愿和理解力的事物。

144.身体中的总体事物是心和肺。它们的活动流入身体的各个部位、器官、内脏和肢体。心智中的总体事物是意愿和理解力。在那里,这些总体事物关注个体事物,如同关注它们的部分,它们从这些部分存在;部分则关注总体,它们从总体持续存在。

145.那里的一切事物都是从功用、在功用中并为了功用而形成的。它们都是功用的形式。

146.动物体内的管理形式是这样:每个部位都从总体中获得自己的指定任务,并规定总体应赋予每个部位持续存在。心脏为全身各个部位供应血液;每个具体部位可以说都有自己的工作,任何一个部位只要需要,都可以拿走适合自己的东西,并从自己的库房中交出一些东西。总之,形式是奇妙的。

147.它里面有功用的天堂形式;这一点可通过以下事实来证实:每个天堂社群都如同一个人,并显为一个人。那里的功用构成这个人,因为一个天堂社群的形式就对应于功用上的动物身体的形式。

148.天堂的形式在最小事物和最大事物中都是一个人。因此,整个天堂是一个人,每个社群都是一个人,每位天使也都是一个人。原因在于,主是一个人,而天堂从主存在。

149.(5)在这个形式中,每个个体都照着他的职务或职业的范围而是一种功用之良善。仁爱只是对来自良善的真理的情感,而对来自良善的真理的情感是对功用的情感。因为对来自良善的真理的情感若不变成行动,就会消亡;由此而来的行为就是一种功用。

150.对纯正真理的情感就是仁爱,纯正真理只关注与邻舍的生活;因此,对来自良善的真理的情感不是别的。这情感所来自的良善就是去做的意愿或渴望,以及为了去做而去知道的意愿或渴望。否则,它不是真理所来自的纯正良善。

151.因此,当一个人是一种功用,或一种功用之良善时,他也是仁爱。

152.在这种情况下,就说这个人是形式上的仁爱,他是仁爱的一个形像。这人里面的一切事物都属于仁爱;因为当这个人自己在总体上呼出功用时,他也在每个细节上呼出它。他的生命和灵魂变成对功用的一种爱,或对功用的一种情感。

153.这时,他向内看主,向外看他的工作。

154.(6)一个人出生是为了他可以成为仁爱;他不可能成为仁爱,除非他持续不断地出于情感及其快乐向邻舍行功用之良善。接下来将说明,一个人如何持续不断地向邻舍行功用之良善,并且出于情感及其快乐如此行。

155.将仁爱仅置于善行的人不能持续不断如此行。

156.除非持续不断地发挥功用,否则就会有中断;在这个间隙,他可能会转向所有爱和由此而来的淫欲,从而不仅中止他的仁爱,甚至还远离善行。仁爱就这样从它的对立面消失,这个人便服事两个主(马太福音6:24; 路加福音16:13)。

157.一个人甚至有可能出于对荣耀、名誉和利益的一种情感,以及它们的快乐而行功用之良善。但在这种情况下,他不是仁爱,而是欲望;因此,他不是一个天堂的形式,而是一个地狱的形式。甚至在地狱中,每个人都被迫行善事,但不是出于对它的情感来行的,而是被迫去行的。

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