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3.11 主内的三个高度层级是无限和非受造的,而人内的这三个层级是有限和受造的

发布时间:2020-10-06  阅读:382次
 

230.主内的三高度层级是无限和非受造的,因为主是爱本身和智慧本身(如前所述)。既是爱本身和智慧本身,也就是用本身。爱以用为目的,并通过智慧产生用。若没有用,爱和智慧就没有终点或目标,即没有自己的居所。因此,若没有可居于其中的用,爱和智慧就谈不上存在,也谈不上有任何形式。这三者(爱、智、用)构成生命主体的三个高度层级,就象最初目的,被称为原因的中间目的和被称为结果的最终目的。目的、原因和结果构成三个高度层级,这一点已在前文予以详细说明和论证。

231.人内的这三个层级可从心智的提升看出来,人的心智甚至能被提升至第二和第三层天天使所在的层级。因为所有天使生而为人,而就心智内层而言,一个人就是一个微型天堂。人内所造的高度层级和天堂的一样多。而且,人是神的形像和样式,故这三个层级被刻在人身上,因为他们在神人,即主内。主内的三个高度层级是无限和非受造的,而人内的这三个层级则是有限和受造的,这一点可从第一部分看出来,即主自己就是爱和智慧,人是接受主之爱和智慧的器皿,主只能以无限之物来表述,而人只能以有限之物来表述。

232.天使的这三个层级被称为属天、属灵和属世的层级。对他们来说,属天层就是爱的层级,属灵层就是智慧的层级,属世层就是用的层级。之所以如此称谓这些层级,是因为天堂分为两个国度,一为属天国度,一为属灵国度,再加上世人所在的第三个国度,也就是属世国度。构成属天国度的天使在爱中,构成属灵国度的天使在智慧中,世人在用中,这些国度因此被联结在一起。下一部分将讨论,如何理解世人在用中。

233.我还从天堂得知,在永恒之主、也就是耶和华降世披上人性之前,

两个在先层级在祂里面的存在是实实在在的,而第三层级的存在则是潜在的,天使的情况亦如此。披上人性之后,主增加了第三层级,也就是属世层,从而变成人,和世人一样。不同之处在于,主内的属世层是无限和非受造的,而天使和世人内的属世层全是有限和受造的。因为脱离空间的神性充满所有空间69-72节),甚至渗透到自然界的终端。然而,在披上人性之前,神性流入属世层间接通过天堂,而披上人性之后,则直接从祂自己流入。正因如此,主降世前的所有教会都是属灵和属天之物的代表,降世后则变成属灵属世和属天属世,代表性的敬拜也被废止了。也正因如此,首先发出圣爱和圣智(如前所述)的天堂太阳,在主披上人性之后所放射的光芒比披上人性之前更强烈、更煌。以赛亚书中的这些话说得就这个意思:

(在那日,)月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书30:26

这论及的是主降世后天堂和教会的状态。启示录也有:

(人子看起来)面目如同烈日放光。(启示录1:16

还有其它地方(如以赛亚书60:20;撒母耳下23:3,4;马太福音17:1,2)。主降世前通过天堂对世人的间接启示,好比月光,月光就是间接的太阳之光。由于主降世后成了直接启示,故以赛亚书上说,月光必象日光。诗篇:

在祂的日子,义人要发旺,大有平安,直到月亮不再重现。(诗篇727

这论及的也是主。

234.永恒之主,也就是耶和华,之所以通过降世披上人性增加第三层级,其原因在于,祂若要进入这第三层级,唯有凭借类似人性的性质,因而唯有从祂的神性受孕,并通过一个童女降生。尽管接受神性的这一性质本身是死的,但祂仍以这种方式脱去它,然后披上神性。主在世上的两个状态,即所谓的倒空和荣耀状态,就是这个意思。《新耶路撒冷教义之主篇》论述了这两个状态。

235.我们已大体介绍了高度层级的三重上升。不过,这些层级在此无法予以详细讨论,因为如前章所述,最大和最小之物中都有这三个层级。只能说,爱的一切成分、爱之智慧的一切成分、以及出自这二者的用的一切成分中,都有这类层级。主内的所有这些层级都是无限的,而天使和世人内的都是有限的。不过,若非逐一说明,就无法描述和解释这三个层级如何存在于爱、智慧和用中。

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