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第14章 世界的末了,主的来临,新天与新教会 上

发布时间:2020-10-09  阅读:719次
 

第十四章   世代的末了,主的降临,以及新天与新教会

 

第一节  世代的末了就是教会的末期或结束

753.这个地球上曾有数个教会,随着时代变迁,它们全都终结了,终结之后,新教会兴起,如此反复,直到现在。当神圣真理不再存留,或被抛弃,只剩虚假时,教会就走到尽头。没有真正的真理,就没有真正的良善,因为良善的全部品质皆通过真理形成;良善是真理的本质,真理是良善的形式,没有形式,品质就没法存在。良善与真理无法分开,如同意愿与理解力,或也可说,爱的情感与由此产生的思维无法分开一样。所以,若教会的真理走到尽头,良善也就走到尽头了;一旦出现这种情况,教会就走到尽头,即结束了。

754.教会终结的方式各种各样,主要通过使虚假看似真理之类的事发生;当出现这种情形时,本质上的良善,即所谓的属灵之善不再存在。那时,仅仅诸如道德生活所带来的属世之善被认为是善。真理和同在的良善走到尽头的主要原因,是与两种属灵之爱截然相对的两种属世之爱,这些爱就是所谓的爱己和爱尘世。当爱己占主导地位时,它就是爱神的对立面,当爱尘世占主导地位时,它就是爱邻的对立面。爱己就是只想自己好,而不想别人好,除非为自己的缘故;爱尘世也是一样;若发展这些爱,它们会象坏疽一样传播,遍及全身并逐步摧毁它的各个部位。这种爱侵入了教会,从巴比伦以及对它的描述显而易见(创世记11:1-9;以赛亚 13; 14; 47; 耶利米 50;但以理 2:31-47; 3:1-7 seq.; 5; 6:8-28; 7:1-14; 启示录1718全文)。巴比伦最终将自身抬升到如此地步:不但将主的神性权能转到自己身上,而且还极尽所能地占有全世界的财富。除古巴比伦外,很多教会领袖,若其权力不受限,因而被抑制,也会迸发出类似的爱,这一点可从某些并非毫无意义的征兆与迹象推断出来。那么接下来,除了这种人会视自己为神,尘世为天堂,并滥用教会的一切真理外,还能发生什么事呢?对于纯属世之人,认识并承认本为真理的真正真理是不可能的,神也不会赋予他这样的真理,因为它会颠倒,并变成虚假。除了这两种爱外,还有其它原因导致善与真和随之教会的终结;但那些原因是次要的,并从属于这两种爱。

755.世界的末了就是教会的末期,这一点从圣言中论述它的那些经文清楚可知,如:

我从耶和华那里听见决定在全地上施行灭绝的事。(以赛亚28:22)

灭绝的事已定,必有公义施行,因为主万军之耶和华在全地之中,必成就所定规的结局。(以赛亚10:22, 23)

耶和华的忿怒如火,必烧灭全地,因为必毁灭这地的一切居民。(西番雅书1:18)

在这些经文中,“地”表教会,因为迦南地表教会所在之地。“地”表教会,这一点可从《破解启示录》(n. 285, 902)中所引用的大量圣言经文看出来。

最后那荒凉必临到可憎的鸟身上,直到所定的结局,并有决定了的毁灭倾注在它身上。(但以理9:27)

通过但以理说出来的这些话,涉及当前教会的终结,这一点可见于马太福音(24:15)。

全地必荒凉,我却不毁灭净尽。(耶利米4:27)

亚摩利人的罪孽还没有满盈。(创世记15:16)

耶和华说,我要下去,查看他们是否果如达到我那里的声音一样已经满盈。(创世记18:21)

这说的是所多玛。以下经文中,主通过世界的末了来表示当前教会的末期:

门徒问耶稣,你降临和世界的末了,有什么预兆呢?(马太24:3)

当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧,惟有麦子要收在仓里。世界的末了也要如此。(马太13:30, 39, 40)

世界的末了,天使要出来,从义人中把恶人分别出来。(马太13:49)

耶稣对的门徒说,我常与你们同在,直到世界的末了。(马太28:20)

必须知道,“毁灭”、“荒凉”和“决定”的含义类似于“终结”的含义;但“荒凉”表真理的终结,“毁灭”表良善的终结,“决定”表二者全部灭绝;还必须知道,主来和即将降世的“最佳时期”意味着终结。

756.“世界的末了”可通过尘世的各种事物来说明,因为地上的每一个事物都会衰退并腐朽,但以交替变化的形式进行,也就是所谓的循环。时间,无论总体还是细节,就经历这些循环。总体上,年是从春到夏,从夏到秋,然后终止于冬,再从冬回到春;这是热的循环。细节上,天是从晨到午,从午到暮,然后终止于夜,再从夜回到晨;这是光的循环。每个人也经历这样的自然循环,其生命历程从婴儿开始,由此成长到青少年与成年,再由此到老年,然后死亡。一切空中的鸟、地上的兽也是一样。同样,一切树木始于幼芽,再继续生长至完全,然后逐渐凋零,直到枯萎。一切灌木与植物,甚至每片叶子,每朵花也是这样,土地本身会随着时间推移变得贫瘠,一切静止的水会逐渐浑浊。所有这些事物的终结都是交替进行的,是自然和暂时的,然而也是周期性的;因为当一个事物从起源走向终结后,类似于它的另一个事物就会兴起;因此,万物皆出生,死亡,再出生,以便创造可以持续下去。教会的情形几乎一样,因为一个人就是一个教会,并且总体上构成教会,一代接着又一代,每一代的性情都不一样;罪孽一旦根深蒂固,即有了对它的倾向,就会传给后代,并且只有通过唯独主所带来的重生才能被灭绝。

2  现在就是主在福音书和启示录中所预言和描述的基督教会的末期

757.前节已经说明,世代的末了意味着教会的末期,这清楚表明主在福音书中所论及的“世代的末了”(马太福音24;马可福音13;路加福音21)是什么意思。因为经上记着:

耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地上他跟前来,说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世代的末了,有什么预兆呢?(马太福音24:3

于是,主开始预言并描述这个即将逐步进行、直到祂来的“世代的末了;那时,祂要驾着天上的云降临,有能力,有大荣耀,并将祂的选民招聚了来(马太福音2430, 31)等等。当耶路撒冷毁灭时,这些事决不会发生。主以预言的风格描述这些事,其中每一个词都是一个重大事件。《天堂的奥秘》

(3353-3356,3486-3489,3650-3655,3751-3757,3897-3901,4056-4060,4229-4231,4332-4335,4422-4424)一书详细解释它们的含义。

758. 主对门徒所说的所有这些事,都是指着基督教会的末期说的。这一点从启示录明显看出来,那里有关于世代的末了和主来的类似预言,所有这一切在1766年出版的《破解启示录》中有详细解释。由于那时主当着门徒的面所说关于世代末了和祂来的话,和后来约翰在启示录中对这一主题的揭示相吻合,故显而易见,祂的意思是当今基督教会的终结,而不是其它终结。此外,但以理书也有关于基督教会结局的预言,所以主说:

你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的,站在圣地,读这经的人须要会意。(马太福音24:15;但以理书9:27)

其它先知书也有类似的话。

那行毁坏可憎的就存在于当今基督教会,这一点在附录中看得更清楚,在那里将看到,该教会连一个纯正真理也不再存留,除非兴起一个新教会以取代现在的教会,否则,照主在马太福音(24:22)中的话说,“凡有血气的,总没有一个得救的”。世上那些确信虚假信仰的人不可能明白,像今天这样的基督教会已经到了终结和荒废的地步,因为确认虚假就是否认真理。因此,这就像是给理解力蒙上一层面纱,以此小心翼翼不让任何东西进入,免得毁坏绳索和木桩,因为这些绳索和木桩在支撑他所建造和形成的像坚固帐篷那样的思想体系。另外,属世的理性官能能确认凡它喜欢的任何事,因而既能确认虚假,同样也能确认真理;并且一经确认,这二者就显现在相似的光中,只是属世的理性官能没有办法告知,这光是如梦中之光那样虚幻,还是如白昼之光那样真实。但属灵的理性官能,也就是那些注目于主,在祂引领下热爱真理之人所拥有的理性官能,则全然不同。

759.正因如此,由那些凭确认明白的人所组成的每个教会,都觉得自己是拥有光明的独一无二的教会,而所有其它教会都处在黑暗中。因为那些凭确认明白的人无异于猫头鹰,只能在夜间的阴暗中看到光,而在白天却看太阳及其光线为浓厚的黑暗。一旦虚假教义被自认为高瞻远瞩、出于自己的聪明制造晨光、出于圣言制造夜光的领袖们确立下来,那么拥有这虚假教义的每个教会,无论过去还是现在,其情形就是这样。当犹太教会完全荒废(这就是我们主降世时它的状态)时,它不是通过文士和法利赛人大声呼喊说,只有它拥有天堂之光,因为它掌握圣言吗?然而,正是犹太人将弥赛亚,即基督,也就是圣言本身及其全部的全部,钉死在十字架上。先知书与启示录中“巴比伦”所指的教会,除了大声叫喊说,它是所有教会的女王和母亲,凡从它那里退出的,都是被逐出教会的杂种外,还会做什么?它就是这样做的,罔顾它将主救主从宝座和圣坛上拖下来,把自己置于其上以取而代之的事实。

每个教会,哪怕最为异端的,一旦被接受,不都是满省满市地奔走相告,宣称唯独它是正统和普世的,拥有飞在空中的天使所要传的福音(启示录14:6)吗?谁听不见人群回应说“这是真的”?整个多特会议不是将预定论视为从天上降临到他们头上的一颗明星吗?他们不是信奉该教义,如同非利士人信奉亚实突以便以谢神庙里的大衮像、希腊人信奉雅典娜神庙里的帕拉斯神像吗?因为他们视那教义为宗教守护神;殊不知,流星是由幻光形成的大气现象,当这种光冲击大脑时,它能使大脑确认一切虚假(这一点是通过谬误做到的),直到它被视为真光,并被判定为一颗恒星,最终被人们信誓旦旦地称为明星中的明星。

在确信妄想方面,谁能说得过无神论者?面对神的神性事物、天堂的天堂事物,以及教会的属灵事物,他会放声大笑。有哪个疯子不是将自己的愚蠢视为智慧,将智慧视为愚蠢?谁能凭肉眼分辨出朽木发出的幻光和月光?不喜欢香气的人,如患子宫疾病的妇女,不是宁愿从鼻孔扇走香气,而去闻臭烘烘的气味吗?凡此种种,不一而足。举这些例子是为了清楚说明,单凭属世之光,或至少在真理从天上发出光芒之前,没有人能认识到教会已走到尽头,也就是说,只剩下虚假教义。虚假看不到真理,真理却能看清虚假;每个人都是这样,以便他听闻真理时,能明白并领悟它;但若人确认虚假,真理就无法被引入他的理解力,从而存留下来,因为它在那里找不到居所;即便碰巧进入,也会被成群结队的虚假当作异类扔出去。

3  基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜

760.自创世以来,总的来说,地球上相继出现四个教会,这一点可从既是历史体又是预言体的圣言看出来,尤其是但以理书,这四个教会在此先通过尼布甲尼撒梦见的雕像(第2章),后通过海中上来的四个大兽来描述(第7章)。第一个教会,即所谓的最古老教会,存在于大洪水前;它的终结或毁灭被描述为大洪水。第二个教会,即所谓的远古教会,则出现在亚洲和部分非洲地区;它的终结和灭亡是由于偶像崇拜。第三个是以色列教会,从在西奈山上宣布十诫开始,通过摩西和先知所写的圣言延续下去,该教会由于亵渎圣言走到尽头并终结;在主降世的那一刻,这亵渎达到顶点,结果,他们将本为圣言的主钉死在十字架上。第四个是主藉福音书和使徒建立的基督教会。该教会可分为两个时期,一个是从主的时代到尼西亚公会,另一个则从那公会直到现在;但在发展过程中,它被分裂成三个:希腊教会,罗马天主教和改革宗。然而,所有这些教会都被称为基督教会。此外,每个宽范的教会中还有大量特殊教会;尽管从主流分离出来,但它们仍保留通称,如基督教会里的各种异端。

761.基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜,这一点可从主在福音书和但以理书中对它的预言看出来;如福音书的以下经文:

他们会看见毁坏可憎的,那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;最后日头变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落。(马太 24:15, 21, 22, 29)

其它福音书也称那日子为夜,如路加福音:

当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。(17:34)

约翰书:

我必须作那差我来者的工,黑夜将到,就没有人能作工了。(9:4)

黑夜,所有的光都消失了,主是真光(约翰1:4-9; 8:12; 12:35, 36, 46),所以当主升天时,对门徒说:

我常与你们同在,直到世界的末了。(马太28:20)

主离开他们正是为了新教会。基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜,这一点也可从但以理书的以下经文看出来:

最后那荒凉必临到可憎的鸟身上,直到所定的结局,并有决定了的毁灭倾注在它身上。(9:27)

这是对基督教会终结的预言,从主在马太福音中的话明显可知(24:15);也可从但以理书所说尼布甲尼撒的雕像所代表的四个王国或四个教会的经文明显可知:

你既见铁与泥搀杂,他们也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。(但以理2:43)

“各种人”表圣言真理。通过经上说的海中上来的四大兽所代表的四个教会也明显可知:

我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕;它必吞吃全地,并且践踏嚼碎。(但以理7:7, 23)

这意味着,教会的所有真理将被终结,然后就是黑夜,因为教会的真理是光明。启示录中还有很多涉及该教会的类似预言,尤其十六章提到,神大怒的七碗倒在地上,这些碗象征届时将淹没和毁灭教会的虚假。先知书中的很多经文也是一样,如:

耶和华的日子,不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?(阿摩司书5:18, 20; 西番雅书1:15)

又:

那是,耶和华必俯察下地,不料,尽是黑暗,光明在废墟中变为昏暗。(以赛亚5:30; 8:22)

“耶和华的日子”表主来的日子。

762.自创世以来,地球上曾兴起四个教会,这符合神序,因为它要求一个新的开始兴起之前,应该有一个开始和一个结束。故,每日始于晨,再向前推移,终于夜,然后重新开始;同样,每年始于春,经过夏发展到秋,终于冬,然后又重新开始;为达到这种效果,太阳从东方升起,由此通过南方推移到西方,最后终于北方,之后再升起。教会也是一样;第一个教会,即最古老教会,就象早晨,春天和东方;第二个或远古教会就象白日,夏天,南方;第三个象黄昏,秋天,西方;第四个则象黑夜,冬天,北方。

古时的智者从这些规律中推断出世界的四个时代,第一个他们称之为黄金时代,第二个为白银时代,第三个为青铜时代,第四个为黑铁时代。这些教会还体现在尼布甲尼撒的雕像上。此外,在主的眼里,教会被视为一个人,这个大型的人必须如个体的人那样经历自己生命的各个阶段,也就是说,从婴幼儿到青少年,再到成年,最后到老年;然后当他死亡时,将再次复活。主说:

一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。(约翰12:24)

763.按照秩序,最初应该行进到最后,无论总体还是细节,以使万物充满变化,变化决定一切品质;因为品质通过差异被完善,这种差异或多或少地关系到对立面。谁不明白,真通过假的存在得其品质,同样,善通过恶的存在得其品质,如同光通过暗的存在得其品质,热通过冷的存在得其品质?没有黑,只有白,我们如何得到颜色?只有不完全性才能产生中间色的品质。没有对照,还会有感觉吗?没有参照物,又如何对照?若只看白色,不通过色彩活跃,视觉不会模糊吗?而色彩归功于黑色,比如,绿色就是这样。若只听一个声调,听觉不会迟钝吗?但听觉是通过音调的变化被唤醒的,这也是对照的结果。没有丑,如何拥有美呢?所以在一些图片中,为生动形象地表现少女的美丽,会将丑陋的脸摆放在漂亮的脸旁边。没有不快乐、不幸福,又如何拥有快乐和幸福呢?除非不时地有各种想法,否则,满脑子只有一个念头,不是会把人逼疯吗?教会的属灵事物也是一样,其对立面关系到恶与假。然而,它们并非来自主,而来自人,人拥有选择自由,他凭这自由既可转向善用,也可转向恶用;好比黑和冷,它们并非来自太阳,而是来自地球,地球通过自转,依次背离和转向太阳。若没有地球的这种背离和转向,既不存在日子,也不存在年,因此地上既没有人,也没有万物。我听说,拥有各种善与真的教会,只要其善关系到对主的爱,其真关系到对主的信,就会象王冠上的宝石一样多。

4   这黑夜伴随着早晨,早晨就是主的来临

764.在圣言中,无论总体还是细节,皆通过一年四季,即春夏秋冬,一天四个时辰,即晨午暮晚来描述教会的相继状态。既然当今教会处于黑夜,那么可知,黎明,即一个新教会的兴起即将来临。在圣言中,通过一天四个时辰来描述教会的相继状态,这一点可从以下经文看出来:

到二千三百日,圣所就必洁净。二千三百日的异象是真的。(但以理书8:14, 26)

有人声从西珥呼问我说,守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来。(以赛亚21:11-12)

结局来了,早晨临到你,境内的居民哪,看那日子来了,早晨已经发出了。(以西结7:6-7, 10)

耶和华每早晨显明的公义,无日不然。(西番雅书3:5)

神在其中,到天一亮,神必帮助这城。(诗篇46:5)

我等候耶和华,我的心等候,胜于守夜的等候天亮,我说,胜于守夜的等候天亮。因有丰盛的救恩。必救赎以色列。(诗篇130:5-8)

在这些经文中,“傍晚”和“黑夜”表教会末期,“早晨”表它的初期。在以下经文中,主自己也被称为早晨:

以色列的神说,以色列的磐石晓谕我说。必象日出的晨光,如无云的晨光。(撒母耳记下23:3-4)

我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。(启示录22:16)

从晨曦初现,你就有清晨的甘露。(诗篇110:3)

这些经文指向主。因为主就是早晨,清早从坟墓复活,即将兴起一个新教会(马可16:2, 9)

要等候主来,这一点从马太福音中对此的预言清楚可知:

耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:“请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?(马太24:3)

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太24:29, 30; 马可13:26; 路加21:27)

挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。(马太 24:37, 39, 44, 46)

路加福音:

然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?(路加18:8)

约翰福音:

耶稣论到约翰,若我愿意,他要等到我来的时候。(约翰21:22-23)

在使徒行传:

当他们看见耶稣被接升上天时,有两个人身穿白衣,站在旁边,说,被接升上天的耶稣,你们见怎样往天上去,还要怎样来。(使徒行传1:9-11)

启示录:

主就是众先知被感之灵的神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人。看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。(启示录22:6-7, 12)

又:

我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。(启示录22:16-17)

证明这事的说:“是了,我必快来!”阿们!主耶稣啊,我愿你来!愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。(启示录22:20-21)

765.

766.主与每个人同在,敦促人接受。人接受的那一刻,即人承认为自己的神,创造者,救世主和救主的那一刻,就是的第一次来临,也被称为黎明。从这一刻起,人的觉知就在属灵事物中获得启示,并进入越来越深的内在智慧;随着从主接受这智慧,他从早晨进入白昼,在白昼中继续到老年,直至死亡。死后,他会进入天堂,进入主自己里面;在那里,尽管他死于老年,但会恢复到生命的早晨,在世时植入在他里面的智慧萌芽会生长到永恒。

767.凡对主有信,对邻有仁者,皆为一个小型教会;大型教会就是由这样的人组成的。神奇的是,每个天使,不管身体和脸怎样转动,总能在面前看见主。因为主是天使天堂的太阳,当沉思属灵事务时,这情景就出现在他们眼前。心有教会的世人,就其属灵视觉而言,也是这样。但由于他的属灵视觉被属世视觉、以及其它感官诱惑所遮蔽,并且这些感官皆指向肉体和尘世,所以灵的这种状态不为人知。不管如何转动,总能看见主,这是因为一切真理(它是智慧和信的源头)和一切良善(爱和仁通过它存在)皆出自主,属于人内主的。因此,每一个智之真可以说都是一面镜子,在里面能看见主;每一种爱之善都是主的一个形象。这就是该神奇表象的起因。

然而恶灵不断背离主,注目于自己的爱,不管身体和脸如何转动,总是这样。原因相同,但意义相反。因为每种恶都取了人的一种统治欲(ruling love)形象的样式,由此而来的虚假如一面镜子那样呈现该形象。

这类事也被植入到自然界中,对此,可通过某些植物推断出来,它们为了接受阳光,努力越过周围的草丛;一些植物从日出到日落,始终朝向太阳,以便在太阳的影响下成熟。我也毫不怀疑,每棵树的所有嫩枝和枝条都有类似的尝试和努力,但由于缺乏足够的弹性弯曲和转动而受阻。此外,研究表明,所有水的涡流和大洋中的漩涡,都朝着太阳运动的方向自动旋转。

那么,被造为神形象的人为何就不该这样转动呢?除非他滥用自由意志,将造物主植入在他里面的这种尝试和努力转到其它方向。这也好比一个新娘,不断将丈夫的形象保持在她的灵眼前,在他的礼物中看到他,如同在镜子里看到一样,她渴望他的到来,当他来时,就欢喜接受他,这使她的心因胸中的爱而跳跃。

 

5  主来并非表示要来摧毁可见的天和可居的地,然后创造一个新天新地,就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样

768.当今教会流行的观点是,主必来作最后审判,驾着天上的云降临,由众天使陪伴,并有吹号声;必聚集地上的居民和死去的人;必分别恶人和善人,如同牧人分别山羊、绵羊;然后将恶人或山羊丢入地狱,抬举善人或绵羊升入天堂;同时,必创造一个可见的新天和一个可居的新地。必降下被称为新耶路撒冷的圣城,这城按着启示录(21章)的描述建造,是碧玉和精金的,城墙的根基是用各样宝石修饰的,长宽高都一样,共有四千里;所有选民都必聚集到那城里,无论现在还活着的,还是自世界之初就已死了的;到那时,这些人必回到自己身体,在那作为他们天堂的壮丽城市享受永恒幸福。这就是当今教会对于主来和最后审判的主流观点。

769.关于死后灵魂的情况,无论总体还是细节,观念都是这些:死后,人的灵魂是空气样的东西(有人认为它们就象一阵风),它们以这种形式被保留到最后审判之日,这审判要么在他们所居的地中心,要么在先祖所描述的地狱外缘进行。但对于这些问题,也有不同看法,有人认为灵魂是轻盈或空气样的形态,因此类似鬼魂和幽灵,其中,有的灵魂生活在空气中,有的在森林里,有的在水中;也有人认为死者的灵魂将被转到其它行星或恒星上,且在那里有住处;有的认为几千年后,它们会回到肉身。但大多数人相信,它们将被保留到整个宇宙,连同地球及其陆地海洋一起灭亡的那一刻。届时,大火要么从地中心喷出来,要么如包罗万象的雷电一样从天上落下来;然后坟墓被打开,保留的灵魂再次披上自己的肉身,被运到圣城耶路撒冷,之后他们将以明亮的身体共同生活在另一个地球上,有的住在低处,有的住在高处,因为圣城的高度是四千里,长和宽也一样(启示录21:16)

 

770.如果你问一个牧师或平信徒,他们是否确信这些事,会出现什么情况呢?例如,大洪水前的人们,包括亚当和夏娃,和大洪水后的人们,包括挪亚和他的儿子,以及亚伯拉罕、以撒、雅各,连同所有先知和使徒,以及其他所有人的灵魂,要么还留在地球的最深处,要么在太空或空气中飞来飞去。问他们是否相信灵魂会再次披上自己的肉身,与它们复合,尽管事实上,他们的尸体早已被虫子、老鼠或鱼吃光,埃及的木乃伊早被人们毁掉,有的被太阳晒得只剩骨架,或化为尘埃。再问问他们是否相信那时天上的星体会落到地球上,尽管地球比它们当中的任何一个都要小。问问这些事是不是悖论,其理由本身都会消散,因为它所行的是一个矛盾。对此,有些人会无言以对,有些人则会说:“这是信的事,我们会使自己的觉知服从信”。有的还会说,不但这些问题,还有很多其它事都超越理智,但在神的大能面前,都是可能的。他们一提及信和大能,理智就被逐出,正常的理智要么消失,要么变得如同无有,要么成为一个幽灵,并被视为疯狂。他们还补充说:“这些事难道不是圣言说的吗?每个人不都得按圣言所吩咐的思考和言谈吗?”

771.圣经一章说明了,圣言字义通过表象和对应写成,因此它的每一个细节皆包含灵义,真理居于灵义,处在自己的光中,而字义处于阴影。所以,为防止新教会的人象旧教会的人那样,迷失在使圣言字义模糊不清的阴影中,尤其关于天堂和地狱,人死后的生活,以及主的这次来临,主乐意打开我的灵眼,从而将我引入灵界。我蒙允许与灵和天使、亲朋好友,甚至结束尘世课程的国王和王子交谈,还见识了天堂的壮观和地狱的悲惨,因而得知,死后,人并非在地球的某个角落,也非又聋又瞎地在太空或空气中四处徘徊,而是作为拥有实质身体的人而生活,倘若受到祝福,则处于更完美的状态,胜过先前以物质身体生活时的状态。所以,为了防止人们在错误观念上陷得更深,这些观念涉及可见之天和可居之地的毁灭,以及灵界(由于这种无知,自然主义,连同无神论,在学者当中已开始扎根于内在理性心智,并象肉体的坏疽一样,传播得越来越广泛,甚至延伸到控制言语的外在心智),主吩咐我叫世人知道我耳闻目睹的各种事,包括天堂和地狱,最后审判,对启示录的解读,启示录的经文涉及主来、先前的天和新天,以及圣城耶路撒冷。对于这些主题,倘若阅读并理解了我的相关书籍,谁都会明白主来、新天和新耶路撒冷是什么意思。

6  主的这次到来是第二次来临,现正在进行,以便分别恶人和善人,使那些已经信靠和正在信靠的人得救,并且一个新的天使天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然,凡有血气的,总没有一个得救的(马太24:22)

772.我在上一节指出,主第二次来临不是为了摧毁可见的天和可居的地。它不是为了毁灭,而是为了建立,因此不是为了定罪,而是为了拯救那些自第一次来临就已信靠,以及今后可能会信靠的人,这一点从主的这些话明显可知:

因为神差他的儿子降世,不是要审判世人,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被审判;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。(约翰3:17, 18)

还有:

若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。(约翰12:47-48)

最后审判于1757年在灵界完成,这一点在《最后审判》(伦敦1758)的小册子中已经说明;又在《最后审判(续)》(阿姆斯特丹1763)进一步说明了。我可以为所有这一切作证,因为我在完全清醒的状态下亲眼看到了它。

773.主来是为了从信靠的人中建立一个新天堂,从今后信靠的人中兴起一个新教会;这二者是来的目的。创造宇宙的真正目的不是别的,正是为了建立一个由人类形成的天使天堂,以便所有信神的人可以在此永远幸福生活。因为在神里面,且本质上就是神的圣爱没有其它目的;也在神里面,且是神的圣智,也不会产生其它结果。正是由于创造宇宙的目的就是为了由人类形成的天使天堂,同时还有地上的教会(因为人通过教会进入天堂),还由于人类的救赎(这在生于尘世的人里面完成)是创造的延续,所以圣言多处论及表示形成天堂的创造,如以下经文:

神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。(诗篇51:10)

你张手,它们饱得美食。你发出你的灵,它们便受造。(诗篇104:28, 30)

将来受造的民要赞美耶和华。(诗篇102:18)

雅各啊,创造你的耶和华;以色列啊,造成你的那位,我已救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成、所造作的。(以赛亚43:1, 7)

都是在你受造之日预备齐全的。你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。(以西结书28:13, 15)

这说的是推罗:

好叫人看见、知道、思想、明白,这是耶和华的手所作的,是以色列的圣者所造的。(以赛亚41:20)

从以下经文可以清楚明白“创造”的含义:

耶和华创造诸天,铺张穹苍,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上的人。(以赛亚42:5; 45:12, 18)

看哪,我造新天新地,你们当因我所造的永远欢喜快乐,因我造耶路撒冷为人所喜。(以赛亚65:17, 18)

774.主永远与每个人同在,无论善恶,因为若没有的同在,没人能够存活。但的降临只为接受的人,他们就是那些信靠,并遵守诫命的人。主的永恒临在赋予人理性能力和变成属灵的能力。正是显为灵界太阳的主发出的光带来这一切,人以觉知接受这光,这光就是赋予他理性能力的真理。然而,主只降临到将热与光,即爱与真理相结合的人身上,因为同一个太阳发出的热是对主对邻之爱。主的临在本身和带来觉知的启示,好比世上阳光的临在;除非这光与热结合,否则地上的万物都是荒凉的。但主的降临好比热的降临,它发生于春天,因为那时热会与光结合起来,所以土地变得松软,种子发芽并结果。这就是灵的属灵环境和身体的属世环境之间的对应。

775.以团契或集体形式构成教会的会众,其情形和个体的或单个人的一样。团契或集体就是会众组成的教会,而个体或单个人就是会众的每个成员里面的教会。按照神序,必存在共性和特性,这二者必共存于每一个事物中,否则特性无法存在和持久;就象人体当中不会存在特性,除非有围绕它的共性。人体的特性就是内脏及其各个部分,共性就是不仅包裹整个身体,还包裹每个内脏及其各个部分的覆盖物。所有动物、鸟和虫,以及树、灌木和种子都一样。管弦乐器也无法发出一个音调,除非存在共性,以便个别音符由此获得使它得以存在的普遍性。所有身体感官,如视听嗅味触,以及所有心智的内在感官也一样。列举这些实例是为了清楚表明,教会也存在共性和特性,以及最普遍性;这就是为何相继兴起四个教会的原因,它们的发展带来教会的最普遍性,并接连带来每个教会的共性和特性。人体内也存在使得所有共性与特性存在的两个最普遍性。这两个最普遍性在人体内是心与肺;在人的灵内是意与知。人生命的一切元素皆取决于这四者,无论总体还是细节,若没有它们,这些元素就会土崩瓦解。天使天堂、整个人类、甚至整个受造宇宙,若总体的一切和具体的细节不依赖于神,依赖于的爱和智慧,也是一样。

 

7节 主的这第二次降临不是以人的形式,而是以圣言的形式,圣言来自祂,就是祂自己

776.经上多处记着说:主必驾着天上的云降临(如马太福音17:5; 24:30; 26:64;马可福音14:62; 路加福音 9:34, 35; 21:27;启示录1:7; 14:14;但以理书7:13)。但迄今为止,没有人知道“天上的云”是什么意思,人们以为主会以人的形式出现在云里。在此之前,人们不知道“天上的云”表示字义上的圣言,那时祂降临时所在的“大荣耀和能力”(马太福音24:30)表示圣言的灵义,因为甚至没有人能猜想出圣言里面存在灵义,就像这个例子里的灵义一样。但现在,由于主已向我揭示了圣言的灵义,并且恩准我与天使并灵人在他们的世界来往,如同他们当中的一员,故我已经披露,“天上的云”表属世意义上的圣言,“荣耀”表属灵意义上的圣言,“能力”表主透过圣言的力量。这就是“天上的云”的含义,这一点可从以下圣言经文看出来:

耶书仑哪,没有能比神的,祂乘在天空,驾云显其威荣。(申命记 33:26-27)

你们当向神唱诗,赞美祂的名!歌颂那乘驾云的祂。(诗篇 68:4)

耶和华乘驾薄云。(以赛亚19:1)

“乘驾”表教导圣言的神圣真理,因为“马”表对圣言的理解力(参看《破解启示录》298节)。谁不明白神不会真的驾云?又:

神坐着基路伯飞行;祂以天空的厚云为祂四围的行宫。(诗篇18:10, 11)

“基路伯”也表圣言(参看《破解启示录》239, 672)

耶和华将水包在云中;用云层遮蔽宝座。(约伯记26:8, 9)

你们要将能力归给神,祂的能力在云里。(诗篇68:34)

耶和华必在锡安山的一切居所上,白天造云;因为在全荣耀之上必有遮蔽。(以赛亚书4:5)

字义上的圣言也以耶和华颁布律法时降临西乃山所驾的云来代表;那时所颁布的律法条款是圣言的雏形。

再补充以下证据:灵界和自然界一样,也有云,但它们的起源不同。在灵界,天使天堂上方有时有亮云,而地狱上方有乌云。天使天堂上方的亮云表示由圣言字义所产生的模糊,但这些云被驱散,就意味着灵义带给他们清晰的光明;而地狱上方的乌云则表示对圣言的歪曲和亵渎。在灵界,“云”具有这样的含义源于以下事实:光是从显为太阳的主那里发出的,它表示神圣真理。这就是为何主被称为“光”(约翰福音1:9; 12:35)。由于同样的原因,那里的圣言本身被保存在圣殿的圣所,看似被清晰的白光环绕,它的模糊是由云造成的。

777.主就是圣言,这一点从以下经文清楚看出来,约翰福音:

太初有道,道与神同在,道就是神。道成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

这里的“道(圣言)”表神圣真理,因为基督徒当中的神圣真理唯源于圣言,圣言是所有教会奉基督之名从中汲取丰盛活水的源泉;然而,接受圣言属世之义的教会好像在云中,而接受其属灵和属天之义的教会则在荣耀和能力中。圣言含有三层含义,即属世之义、属灵之义和属天之义,一个在另一个里面,这在圣经和十诫(45章)那两章已经说明。由此清楚可知,约翰福音中的“道(圣言)”表神圣真理。对此,约翰在约翰一书中作见证说:

我们知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。 (约翰一书5:20)

这就是为何主如此频繁地说:“我实实在在告诉你们”的原因,实实在在(阿们)在希伯来语中表示真理,祂就是“阿们”(参看启示录3:14)和“真理”(参看约翰福音14:6)。此外,若问当今学者,他们如何理解约翰福音(1:1)中的“道(圣言)”,他们会说,它表示圣言的无与伦比;然而,除了神圣真理外,圣言的无与伦比还能体现在哪里呢?由此清楚可知,如今主要以圣言的形式显现。祂不是以人的形式显现,因为自祂升天以后,祂就在其荣耀的人性中,也就无法显现给任何人,除非先打开他的灵眼;但对处于邪恶和随之而来的虚假中的人,因而对祂放在左边的山羊来说,这是不可能的。故,祂将自己显现给祂的门徒时,先打开他们的眼,因为经上记着说:

他们的眼睛开了,这才认出祂来,忽然祂不见了。(路加福音24:31)

同样的情形发生在主复活后坟墓旁的妇女们身上,结果,她们也看见天使坐在坟墓里,对她们说话,天使无法以肉眼被看到。即便在祂复活之前,使徒也无法用肉眼看到在其荣耀人性里的主,而是在灵里看见祂,就像醒来后在睡眼惺忪里看到。这从主在彼得、雅各和约翰面前变像明显看出来,因为经上说,他们都打盹(路加福音9:32)。因此,以为主会驾着天上的云以人的形式显现,是徒劳无用的;但祂要以来自祂,并因此就是祂自己的圣言显现。
778.
每个人都是自己的爱和自己的才智,凡出自他的一切,皆从其生命的这两个要素或属性中得其本质。因此,天使与人短暂接触后就能认识到他的本质;他们从他的语气知道他的爱,从他说的话了解他的才智。这是因为每个人的生命都有两种共性,即意愿和理解力。意愿是其爱的容器和居所,理解力是其才智的容器和居所。所以,凡人所发出的一切,无论行为还是言谈,皆构成这个人,就是这个人自己。主以同样的方式而成为圣爱与圣智,或也可说圣善与圣真,只是程度上无与伦比;因为祂的意愿出于圣爱,圣爱出于祂的意愿;而祂的理解力出于圣智,圣智出于祂的理解力;人形就是它们的容器。由此可以对主如何为圣言形成某种概念。但相反地,抵触圣言,即抵触其中的神圣真理,从而抵触主及其教会的,就是自己的邪恶和自己的虚假,二者皆涉及他的心智及其效果,这效果与身体所发出的言行相关。

 

8  主第二次降临是藉着一个人进行的,以人的形式向这人显示自己,用圣灵充满他,以便他能从主通过圣言教导新教会的教义

779.既然主无法以人的形式显示自己,如前所述,然而又预言必来建立一个新教会,即新耶路撒冷,那么可知,必藉着一个人成就这一切,这人不仅能以其觉知接受该教会的教义,还能将它们印刷出版。我实实在在地保证,主已在我、的仆人面前显示自己,并差遣我完成这项使命。后来,打开我的灵眼,将我带进灵界,许我看见天堂和地狱,还与天使和灵交谈,如今这一过程已持续数年,从未间断。我还可以保证,从呼召我的那一天起,在我阅读圣言期间,我所接受的有关新教会教义的教导,无一来自天使,唯独来自主。

780.主为了不断与我同在,已将的圣言灵义展现给我,其中的圣真就在自己的光中,主不断在这光里。因为只以灵义,而非其它任何方式呈现在圣言中。藉灵义之光进入被字义遮蔽的阴影。这好比阳光穿透其间的云层。如上所述,圣言字义就象云,灵义就是荣耀,主自己就是发光的太阳,因此主就是圣言。从以下经文清楚可知,主驾云降临时满带的荣耀(马太24:30)表示在自己光里的圣真,圣言灵义就在这圣真的光明中:

有人声在旷野喊着说,预备耶和华的路;耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。(以赛亚40:3, 5)

发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀已升起来照耀你。(以赛亚60:1到末尾)

我立你作人民的约,作异教徒的光,我必不将我的荣耀归给假神。(以赛亚42:6, 8; 48:11)

你的光就必发现如早晨的光;耶和华的荣光必作你的后盾。(以赛亚 58:8)

全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:21; 以赛亚6:1-3; 46:18)

太初有道;在里面有生命,这生命就是人的光。那光是真光。道成了肉身,我们见过的荣光,正是从父而来的独生子的荣光。(约翰1:1, 4, 9, 14)

诸天述说神的荣耀。(诗篇. 19:1)

神的荣耀光照圣城耶路撒冷,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走(启示录 21:23, 24)等等。

“荣耀”表完满的圣真,因为天堂的一切荣光都来自主发出的光,从显为太阳的主那里发出的光,本质上就是圣真。

9   这就是启示录所描述的“新天新地”,以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义

781.在启示录中,我们读到:

我看见一个新天新地,因为先前的天地都过去了。我约翰又看见圣城,新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启示录 21:1-2)

象这样的事在以赛亚书中也有记载:

看哪,我造新天新地;你们当因我所造的永远欢喜快乐!因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。(以赛亚65:17-18)

我在本章前面已说明,如今主正在建造一个新天堂,由那些在世时承认,或离世后能承认主就是天地之神的基督徒组成,如在马太福音(28:18)中所说的那样。

782.由神那里从天而降的新耶路撒冷(启示录21章)表示新教会,原因在于,耶路撒冷是迦南地的都城,圣殿和祭祀的圣坛就在那里,并且一年三次在那里举行拜神仪式,届时全地的所有男子都要参加;还因为主就在耶路撒冷,在它的圣殿中施行教导,后来也是在那里荣耀了的人性。这就是为何“耶路撒冷”表教会的原因。“耶路撒冷”表教会,这一点从旧约中对于主建立新教会的预言显而易见,因为它在预言中被称为“耶路撒冷”。

只需引用经文本身,拥有内在理智者就能明白,“耶路撒冷”表教会。经文如下:

看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念。看哪,我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐;我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。那时,豺狼必与羊羔同食;在我圣山的遍处,它们都不伤人、不害物。(以赛亚65:17-19, 25)

我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。那时,列国必见你的公义,列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为王冕。耶和华喜悦你,你的地将要婚嫁。看哪,你的拯救者来到;看哪,他的赏赐在他那里;人必称他们为圣民,为耶和华的赎民;你也必称为被眷顾不撇弃的城。(以赛亚 62:1-4, 11-12)

锡安啊,兴起!兴起!披上你的能力。圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为从今以后,未受割礼、不洁净的,必不再进入你中间。耶路撒冷啊,要抖下尘土,起来坐在位上!到那日,我的百姓必知道我的名,因为说这话的就是我;看哪,是我!耶和华安慰了他的百姓,救赎了耶路撒冷。 (以赛亚52:1, 2, 6, 9)

锡安的女子啊,应当歌唱!耶路撒冷的女子啊,应当满心欢喜快乐!以色列的王耶和华在你中间,你必不再惧怕灾祸;他必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐欢唱;我必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。(西番雅书 3:14-17, 20)

你的救赎主耶和华如此说,耶路撒冷必有人居住。(以赛亚44:24, 26)

耶和华如此说:我必回到锡安,住在耶路撒冷中;耶路撒冷必称为真理的城,耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

那时你们就知道我是耶和华你们的神,且又住在锡安我的圣山,耶路撒冷必成为圣;到那日,大山要滴甜酒,小山要流奶子。耶路撒冷必存到万代。(约珥书3:17-21)

到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,必称在耶路撒冷生命册上记名的为圣。(以赛亚4:2, 34)

末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山;因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1, 2, 8)

那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座,万国必到耶路撒冷,在耶和华立名的地方聚集;他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。(耶利米书3:17)

你要看锡安──我们守圣节的城;你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕;橛子永不拔出;绳索一根也不折断。(以赛亚33:20)(还有别处,见于以赛亚书24:23; 37:32; 66:10-14;撒迦利亚书12:3, 6-10; 14:8, 11, 12, 21; 玛拉基书 3:4; 诗篇122:1-7; 137:4-6

在此,“耶路撒冷”表主即将建立的教会,并非指犹太人所居住的耶路撒冷,这一点从引用的经文所描述的细节明显可知。例如,耶和华神要造新天新地,那时,也要造耶路撒冷,她必作为华冠和王冕;她必被称为圣和真理的城,耶和华的宝座,安静的居所,为不挪移的帐幕。还说,豺狼必与羊羔同食;大山要滴甜酒,小山要流奶子,它必存到万代等等。论及她的百姓则说,他们圣洁,每个人都被记在生命册上,被称为耶和华所救赎的。此外,所有这些经文都在阐述主的到来,尤其的第二次降临,届时会有如此处所描述的耶路撒冷;因为之前她没有婚嫁,即没有成为新娘和羔羊的妻,如在启示录中所描述的新耶路撒冷那样。

先前的教会(即当今教会)在但以理书中以“耶路撒冷”来表示,以下经文描述了它的初期:

你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。(但以理书9:25)

以下经文则描述了它的末期:

最后那行毁坏可憎的如飞而来;并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。(但以理书 9:27)

主在马太福音中的话指的就是最后这段经文:

你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。(马太 24:15)

上述经文中的“耶路撒冷”并非表示犹太人所居的耶路撒冷,这一点从说它已完全丧失,注定被毁灭的经文可以证实(如见于耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17-34; 8:6-22; 9:10-22; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 17; 以西结书4; 5:9-17; 12:8, 19; 15:6-8; 16; 23;马太福音 23:37, 38; 路加19:41-44; 21:20- 22; 23:28-30; 除此之外的其它经文);也可从论及“所多玛”的经文看出来(以赛亚书3:9;耶利米书 23:14;以西结书16:46, 48; 以及别处)。

783.教会是主的,由于善与真之间的属灵婚姻,所以主被叫做新郎和丈夫,教会被叫做新娘和妻子。基督徒通过圣言皆熟知这一点,尤其通过以下经文,即约翰论及主的话:

娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。(约翰3:29)

耶稣说,只要新郎与宾客在一起,宾客就不会哀痛。(马太9:15; 马可2:19-20; 路加5:34-35)

我看见圣城,新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启示录 21:2)

天使对约翰说:你来,我要把新娘,就是羔羊的妻,指示你,他从山上把圣城耶路撒冷指示他。(启示录21:9-10)

因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。(启示录19:7, 9)

我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。(启示录22:16-17)

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