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第12章 洗礼中文(667-697)上

发布时间:2020-10-09  阅读:427次
 

12  洗礼

1  若没有圣言灵义的知识,没人能知道两项圣礼,即洗礼与圣餐会涉及和影响什么

667.我在圣经一章(4章)说明了,圣言的每一个细节皆包含灵义,这层意义迄今未被人知,但为了主即将创建的新教会,现在要被揭示出来。灵义的性质可见于第4章,还可见于有关十诫的章节(5章),该章根据灵义解读了十诫。若不揭示灵义,除了根据属世义即字义理解外,谁会思想这两项圣礼,即洗礼与圣餐呢?所以,他会自言自语或喃喃地说:“洗礼不就是朝孩子头上浇水吗?这和救恩有什么相干?圣餐不就是享用面包和酒吗?它真的有助于救恩吗?此外,除了被教会的命令吩咐并接受它们为圣洁和神圣外,它们的神圣在哪里?” 他会说,它们本身无非是仪式,当神的圣言被加到这些元素中时,教会就声称它们成了圣礼。我质疑信徒以及神职人员,他们在灵里和内心是否对这两项圣礼有其它想法,他们是不是出于种种原因和理由没有视它们为神圣。然而,这两项圣礼就灵义而言,却是敬拜的最神圣部分,这一点通过下文明显可知,届时我将阐述它们的作用。但既然除非通过灵义揭示和披露这两项圣礼的作用,否则它们决不可能进入人的脑海,那么可知,若没有灵义,没人能知道圣礼远非仪式这么简单,这两项圣礼之所以神圣,是因为它们是按照戒律被设立的。

668.洗礼是被命令的,约翰在约旦河的洗礼明显证实了这一点,耶路撒冷和犹太全地都出去到约翰那里(马太3:5, 6; 马可1:4, 5);同样,主,我们的拯救者自己也受约翰的洗(马太3:13-17);最后,祂吩咐其门徒给万民施洗(马太28:19)。只要人想要明白,谁意识不到在那惯例里有某种神圣的东西呢?这神圣之物至今被隐藏,因为之前圣言灵义没有被揭示出来。现在要揭示这灵义,因为本质上的基督教会才刚刚起步。先前的教会仅仅是名义上的基督教,事实与本质上并不是。

669.这两项圣礼,即洗礼与圣餐,在基督教会就象国王王冠上的两颗宝石;但若不知道它们的作用,则只不过是权杖上的两个乌木形状。基督教会的这两项圣礼,还好比皇帝礼服上的两颗红宝石或红榴石,但若不知道它们的作用,则象斗篷上的两个玛瑙或水晶。若不通过灵义揭示两项圣礼的作用,关于它们只有零散的猜测,如同占星家的推测,甚至象古代根据鸟的内脏或飞行占卜之人的猜想。这两项圣礼的作用好比一个圣殿由于年代久远而沉入地下,被周遭的垃圾埋没,直至殿顶,老老少少皆在上面行走,或乘马车、骑马行在其上,殊不知,他们脚下藏着一座圣殿,里面有金香坛,四围的墙都是镶银的,并饰有宝石。这些宝藏只有通过灵义才能被挖掘出来,重见天日,如今这灵义为了新教会被揭示出来,以便它能被用于对主的敬拜。同样,这些圣礼好比两层的圣殿,一层在下,另一层在上。在低层宣讲关于主再来、重生、从而在引导下的救恩的福音;在祭坛附近,有一条从圣殿低层升往高层的小路,这里就是主持圣餐仪式的地方,有一条通道由此通往天堂,主在此接受升上来的人。它们又好比会幕,进去后会看到一张桌子,上面整齐摆放着陈设饼,还有焚香的金坛,点亮的灯台就在这些事物当中,藉着烛光可看到所有这些东西。最后,对于那些允许自己被启示的人,通往至圣所的幔子是打开的,此处摆放的不是从前存放十诫的约柜,而是圣言,它就在有金基路伯的施恩座上。这些事物是两项圣礼及其作用的象征。

2节 被称为洗礼的洗濯表示属灵的洗濯,也就是从恶与假中洁净,从而重生

670.摩西所颁布的律例可以得知,以色列人被吩咐洗濯。如,亚伦在穿上圣内袍前,要用水洗身(利未记16:4, 24);就近坛前供职时,必用水洗濯(出埃及记30:18-21; 40:30-32);利未人同样被吩咐要这样(民数记8:6,7)。因罪变得不洁的其他人也一样,经上说他们要通过用水洗身而成圣(出埃及记 29:1, 4; 40:12;利未记 8:6)。因此,为了洗濯,铜海和许多盆被安在殿的旁边(列王纪上 7:23-39);他们甚至要清洗器具和家具,如桌子,座位,床,盘与杯(利未记11:32; 14:8-9; 15:5-12; 17:15, 16; 马太福音23:25-26)

洗濯和许多其它事之所以被吩咐和指示给以色列人,是因为建立在他们当中的教会是一个代表性教会,它这样做是为了预示将要到来的基督教会。所以,主降世后就废除了全为外在的这些代表,建立了各个方面均为内在的教会。因此,主驱除了这些象征符号,揭示了真正的形式,如同一个人撤去面纱,或打开一扇门,使里面的东西不但可见,还能靠近。而对于以前所有的代表行为,主只保留了其中的两个,这两个将内在教会的一切事物综括在一个复合体中。这二者就是取代洗濯的洗礼和取代每日被献为祭、在逾越节上更丰盛的羔羊的圣餐。

671.以下经文清楚证明:上述洗濯行为预示并概述,也就是代表了属灵的洗濯,就是从恶与假中洁净:

主要用审判的灵和洁净的灵把锡安女子的污秽洗去,又把血涮净。(以赛亚书4:4)

你虽用碱水、多用肥皂洗濯,你的罪孽仍有痕迹。(耶利米书2:22;约伯记9:30, 31)

求你将我的罪孽洗除净尽,我就比雪更白。(诗篇51:27)

耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(耶利米书4:14)

你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶。(以赛亚书1:16)

洁净人的灵以洁净身体来表示,教会的内在以诸如以色列教会所举行的那类外在仪式来代表。这一点从主在以下经文中的话明显可知:

法利赛人和文士看见的门徒用没有洗的手吃饭就找茬。因为法利赛人和犹太人若不先仔细洗手就不吃饭;还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器和床。主对他们及众人说,你们都要听我的话,也要明白。从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。(马可福音7:1-4, 14, 15; 马太福音15:2, 11, 17-20)

还有:

文士和法利赛人,你们有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。(马太福音23:25, 26)

从这些经文明显可知,被称为洗礼的洗濯表示属灵的洗濯,即从恶与假中洁净。

672.凡理智正常者,谁不明白,洗脸、洗手、洗脚,或洗四肢,甚至洗全身,除了洗去污垢,使得人在形体上在世人面前显得干净之外,并没有任何其它效果?谁不明白,这种清洗并不进入人的灵,使之同样干净?因为小偷、盗贼和劫匪也能洗濯,甚至洗到发白;但偷、抢、盗的性情能由此被洗去吗?难道不是内在流入外在,并产生其意愿和理解力的效果,而非外在流入内在吗?后者违背天性,因为它违反秩序;而前者符合天性,因为它符合秩序。

673.由此可知,除非人的内在从恶与假中得以洁净,否则无论洗濯还是洗礼,和犹太人洗净杯盘一样没有任何效果,如同这段经文继续说到:

你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。(马太福音 23:25-28)

这一点从以下事实看得更明显,即:地狱尽是撒旦,他们在世为人时,既有受洗的,也有未受洗的。不过,关于洗礼的价值可见于下文。所以,若没有作用和效果,那么洗礼就无助于救恩,就像教皇头上的三重冠或鞋子上的十字架标志无助于他作为教皇的至高权威;红衣主教的紫袍无助于他的头衔,或主教的大披肩无助于其职责的履行;国王的宝座、皇冠、权杖与皇袍无助于他的王权;或杰出学者头上的丝绸帽无助于他的才华;或骑兵前面的彩旗无助于他们在战争中的勇敢一样;甚至可以这样说,洗礼就像剪羊毛前清洗绵羊或羔羊一样不会洁净人。因为属世人若与属灵人分离,就成了纯粹的动物;事实上,如前所述,他比森林里的野兽还要野蛮。所以,若不藉着悔改、改造与重生那些章节所描述的重生,即便你用雨水或露水,或最好的山泉水来洗,或如先知所言,每天用硝石、牛膝草或肥皂来洁净自己,你仍不能洁除自己的罪孽。

3  设立洗礼是为了取代割礼,因为包皮割礼是心之割礼的象征。洗礼的作用就在于此,以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会

674.基督教界都知道,有一个内在人和外在人,外在人等同于属世人,内在人等同于属灵人,因为人的灵就存于其中。既然教会由人组成,那么就会有一个内在教会和一个外在教会。若按照从古至今的接替顺序观察教会,就会明白以前的教会是外在的教会,即他们的敬拜是由象征基督教会内在的外在构成,主在世时立下了基督教会的根基,如今它正首次被主建立起来。以色列教会区别于亚洲其它教会,以及后来区别于基督教会的显著特征是割礼。因为如前所述,以色列教会的所有事物都是外在的,皆预示着系内在的基督教会的所有事物,所以前教会的显著标志,其内在类似于基督教会的标志;割礼表拒绝肉体私欲,因而从恶中洁净,洗礼也有相同的含义。由此清楚可知,洗礼被命令取代割礼,是为了基督教会不仅可以区别于犹太教会,还能作为内在教会因此更清楚地被识别出来。这是稍后论述的洗礼的作用所带来的结果。

675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,以下经文可证实这一点:

神又对亚伯拉罕说:“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)

这立约,或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭那标志区别于其它教会,所以在以色列人过约旦河之前,他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5);因为迦南地代表教会,约旦河代表引入迦南地。此外,为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志,就吩咐他们:

你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子如未受割礼的,是不可吃的。(利未记19:23)

割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝,因而从恶中洁净,就象洗礼一样,这一点从圣言经文明显可知,经文说到他们当对自己的心行割礼,如:

摩西说,所以你们要给你们的心行割礼,不可再硬着脖子。(申命记10:16)

耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼,使你全心全意爱永恒主你的上帝,使你得以活着。(申命记30:6)

耶利米书:

犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们要再行割礼归耶和华,将你们的心的包皮除掉,免得我的烈怒因你们的恶行发作,如火着起。(4:4)

保罗说:

原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)

这些经文清楚表明,设立洗礼以取代割礼,是因为血气的割礼代表了心的割礼,也象征从恶中洁净,因为各种恶皆由心生,“包皮”表其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义,故耶利米书说到:

你们当自行割礼归耶和华,将你们心的包皮除掉。(4:4)

紧接着:

耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(414)

主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。

676.过去很多以色列人,以及现在的很多犹太人,都以为他们是被特别拣选的,因为他们受了割礼。很多基督徒也有同样的想法,因为他们受了洗。然而,这两项仪式,无论割礼还是洗礼,都仅仅是其接受者要从恶中洁净,从而成为选民的一个标志和纪念。没有内在的外在人不就象一座没有敬拜的圣殿,除非作个马厩,否则一无是处吗?又或者,没有内在的外在不就象长满芦苇和灯心草、没有一粒谷物的田地,或象只有枝和叶却没有葡萄的葡萄园,或被主诅咒的不结果的无花果树(马太21:19),或有灯无油的愚蠢童女吗(马太 25:3)?更确切地说,它不就象生活在坟墓里,脚下是死尸,墙周围是骨头,午夜还有幽灵在房檐下飞舞?或象豹子所驾的马车,以狼当车夫,傻子作乘客?外在人并不是一个人,仅仅是人的轮廓,通过神成为智慧的内在人才构成人。除非人对自己的心行割礼或施洗,否则受割礼和受洗之人的情形也是一样。

4  洗礼的第一个作用就是引入基督教会,同时加入灵界的基督徒中

677.很多事实证明,洗礼就是引入基督教会,如:

洗礼取代割礼被设立;由于割礼是归属犹太教会的标志,所以洗礼是归属基督教会的标志,如前节所述。标志的唯一作用是使人可以被识别,就象用不同颜色的襁褓包裹两个母亲的婴孩,以便他们被区分开,不至于混淆。

它仅仅是正被引入基督教会的一个标志,这一点从婴孩也受洗的事实明显可知,他们没有任何理智可言,跟树上的幼芽一样没有能力接受属于信的事物。

不但婴孩受洗,而且所有转向基督教的其他种族的皈依者也受洗,无论老少,并且这在他们接受教导之前进行,只要他们声称愿意信奉基督教,那么他们的洗礼就是加入基督教会的就职典礼。这也是使徒们所做的事,就象主说得那样,他们要使万民作主的门徒,给他们施洗(马太28:19)

又:耶路撒冷和犹太全地的人都出来在约旦河受了约翰的洗(马太3:5, 6; 马可1:5)。之所以在约旦河施洗,是因为这条河是进入迦南地的入口;“迦南地”象征教会,因为它是教会所在之地;所以“约旦河”象征引入教会。关于“迦南地”象征教会,“约旦河”象征引入教会,可见于《破解启示录》(n.285)

然而,这一切发生在地上。而在天上,婴孩皆通过洗礼被引入基督教天堂,主给他们指派天人以照料他们。所以,一旦婴孩受洗,就会指定天人负责他们,天人将他们保守在接受信主的状态。但当他们长大,开始自主并独立思考时,这些守护天人就离开他们,他们会为自己选择诸如与其生活和信一体的这类灵。这些事实清楚表明,洗礼也是加入灵界的基督徒中。

678.在灵界,不但婴儿,而且所有其他人也通过洗礼加入基督徒,其原因在于,灵界的各族和各国皆根据他们的宗教信仰相互区分。基督徒在中间,伊斯兰教徒在他们周围,伊斯兰教徒后面是各类偶像崇拜者,犹太人在外围。此外,凡属同一宗教者皆被安排进社群。在天堂,主根据对神向邻之爱的情感进行安排;在地狱,则根据与这两种爱对立的情感,即恶之私欲进行安排。在灵界,天堂和地狱皆以此来表示,一切事物均以最精细的秩序被排列,无论整体还是部分,也就是说,无论总体还是细节。整个宇宙的维护皆依赖于这精细的秩序,除非每个人出生后就有表明他所属宗教的某种标志,否则那是不可能实现的。因为若没有基督徒的标志,即洗礼,那么某些伊斯兰教或拜偶像的灵就有可能附到新生的基督教儿童、甚至年轻人身上,向他们呼入朝向自己宗教的倾向,从而分散他们的心智,使他们疏远基督教,这将是对灵界秩序的扭曲和破坏。

679.凡追果溯因者皆知,万物的一致性取决于秩序;秩序的种类有很多,既有总体的也有细微的。但有一种秩序是最为普遍的,在一条连续链里的总体和细微秩序都依赖于它;这最普遍的秩序进入所有其它秩序,如同本质进入形式,否则,它们无法构成一个整体。正是这种统一性维持整体存在,否则整体就会分崩离析,重新陷入混沌,沦为虚无。如果人体内的每一个部位没有以最精细的秩序被排列,且它们组成的共同体不依赖于一颗心脏和两个肺,那么人会怎样呢?若非这样,接下来除了混乱还能发生什么?然后胃还能发挥其功能吗?肝脏和胰腺,肠系膜和结肠系膜,以及肾脏和肠道呢?正是由于它们里面以及它们之间的秩序,才使得身体的所有部位在人看来如同一个整体。若没有一个清晰的界定秩序,若人的各部位组成的共同体不依赖于意愿和觉知,那么人的心智或灵里面除了困惑和混乱外,还能有什么呢?没有这秩序,人和他的画像,或家里的雕塑一样,还有思考和意愿的能力吗?若没有从天堂流入的最完美的排列,以及接受它的能力,人将变成什么样呢?若没有整体及其各个部分的治理所依赖的最普遍秩序,也就是说,除非万物来自神,除非万物在里面,并通过得以存在,存活和运动,否则这流入会是什么样呢?对于属世人,可通过无数事实说明这一点,如:若无秩序,帝国或王国不就成了一帮盗匪吗?若他们当中的一大群人聚集起来,就会残杀成千上万人,甚至他们当中的少数人也会残杀很多人。若无秩序,一个城市,甚或一个家庭会是什么样?若在每一个行动中没有人起到头领作用,那么一个王国、城市或家庭会是什么样呢?

680.此外,没有等级,何为秩序?没有徽章,何为等级?没有借以认识等级的标志,何为徽章?因为除非认识等级,否则秩序不能被称之为秩序。在帝国和王国,标志或区别的标记就是等级头衔,以及附于它们的行政权;由此衍生出下属机构,所有人藉此被组织起来,可以说构成一体。国王以这种方式行使自己的王权,这王权根据秩序分配给众人,王国由此成为一个王国。在很多其它事上也一样,例如军队。如果他们没有被有序分为团,团被分为营,营又被分为连,如果各组没有负责的下级机构,也没有一个统领所有人的总指挥,那么他们还有力量吗?如果没有表明各自驻地的所谓军旗标志,那么这些安排又有什么用呢?这类方法会确保他们在战斗中能行动如一,若没有它们,士兵们就会象张嘴干嚎、空有一腔愤怒的猎狗一样扑向敌人,然后因着勇气消退,他们会耻辱地被井然有序的敌军部队砍成碎段;因为一盘散沙的人群如何能敌得过团结一致的人群呢?这些例子说明了洗礼的第一个作用,即它是灵界受洗之人归属基督徒的一个标志,因为在灵界,每个人皆根据他里面或外面的基督徒品质被带入社群和会众。 

                 5  洗礼的第二个作用是,

基督徒可以认识并承认主耶稣基督,救世主和救主,并跟从祂

681.洗礼的第二个作用,就是要认识并承认主,救世主和救主耶稣基督,它随着其密不可分的伴侣,即第一个作用,就是被引入基督教会、与灵界的基督徒联系在一起而来。除非第二个作用紧随其后,否则第一个作用不就是一个名吗?实际上,它就像一个发誓效忠国王的臣民,却拒绝接受王或他国家的法律,宣誓效忠并事奉外来国王;或像一个仆人去服侍一个主人,穿上他的衣服作为制服,然后又跑掉了,并且仍穿着前主人的制服去服侍另一个主人;或像一个旗手,带着彩旗逃跑,并把旗子撕成碎片,扬到空中或掷于士兵脚下任人践踏。总之,他名为基督徒,即属于基督,然而却不承认并跟从祂,也就是照祂的诫命生活。这种事就像一个影子、一缕烟雾,或一幅漆黑的图画一样空洞,没有意义。因为主说:

你们为什么称呼我主啊,主啊,却不遵我的话行呢?(路加福音6:46)

当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊。我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们。(马太福音7:22, 23)

682.在圣言中,“主耶稣基督的名”仅仅表示对祂的承认,以及照其诫命的生活。祂的名具有这种含义的原因可见于对十诫中第二诫的解释:

不可妄称神的名。(出埃及记 20:7)

在以下经文中,主的名也没有其它含义:

耶稣说,你们要为我的名被列族恨恶。(马太福音10:22; 24:9, 10)

无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女。(约翰福音1:12)

有许多人信了祂的名。(约翰福音2:23)

不信的人,已受了审判,因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

信祂的人就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

你曾为我的名劳苦,并不乏倦。(启示录2:3)

谁不明白,在上述经文中,“主的名”并不仅仅表示祂的名,还表示承认祂是救世主和救主,同时顺服于祂,最终信祂?小孩子受洗时接受前额和胸前的十字架标志,是承认并敬拜主的入门标志。人的名也表人的品质,原因在于,在灵界,每个人都被赐予一个与他的品质相匹配的名字。所以,人以基督徒为名表示他的品质具有这样的性质,即他通过基督拥有对基督之信和对邻之仁。这就是启示录中“名”的含义:

人子说,在撒狄,你还有几名是未曾污秽自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。(启示录3:4)

“穿白衣与人子同行”表追随主,并照其圣言的真理生活。“名”在约翰福音中有同样的含义:

耶稣说,羊听祂的声音,祂按着名叫自己的羊,把它们领出来。祂在它们前头走,羊就跟着祂,因为认得祂的声音。羊不跟着生人,因为不认得生人的声音。(约翰福音10:3-5)

“按着名”表按着他们作为基督徒的品质;“跟着祂”就是听祂的声音,即遵从祂的诫命。所有人在受洗时都接受这名,因为它包含在这个标志里。

683.若不指向某个实体,名不就是一个空洞的东西,纯粹是噪音,就像森林里的树木,或拱形建筑物反射的回声,或像作梦者几乎毫无意义的梦呓,或风、海、报废机器发出的嘈杂声吗?若没有附在名字上的职务,国王、公爵、领事、主教、修道院长或修道士的名不就是虚空吗?所以,挂着基督徒的名,却活得像个野蛮人,违背基督戒律,这算什么呢?岂不是注目于撒旦标志而非基督标志,尽管基督的名用金丝线被织进洗礼中?那些接受了基督标志,却又嘲弄祂的敬拜,取笑祂的名,声称祂不是神儿子,而是约瑟之子的人不就是反叛者和弑君者吗?他们的话不就是今生来世都不能赦免的对圣灵的亵渎吗?这些人像狗一样张嘴对着圣言狂吠,并用牙将它撕得吩碎。就这种人而言,面对基督和基督的敬拜:

各席上满了呕吐的污秽。(以赛亚书28:8;耶利米书48:26)

然而,主耶稣基督就是至高者的儿子。(路加福音1:32, 35)

独生子。(约翰福音1:18; 3:16)

真神与永生。(约翰一书5:20)

神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在祂里面。(哥罗西书2:9)

祂不是约瑟的儿子。(马太福音1:25)

更不说其它数千经文了。

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