繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

创世记(1286—1295)

发布时间:2020-10-17  阅读:1330次


1286.“语言(或嘴唇、言语)”是指教义,这从以下圣言经文清楚可知。以赛亚书:

撒拉弗呼喊说,圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华。先知说,我有祸了!我被剪除了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中间,又因我眼见君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前,碰我的嘴唇,说,看哪,这炭碰了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪就赦免了。(以赛亚书6:3, 5-7)

此处“嘴唇(或语言)”表示人的内层事物,因而表示爱慕所来自的内在敬拜,这就是此处先知的经历所代表的。谁都能看出,“碰了他的嘴唇,他的罪孽便除掉,他的罪就赦免了”是“嘴唇”所表示的内层事物,也就是仁爱及其教义的事物的一个代表。

同一先知书:

耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人。(以赛亚书11:4)

这句话的内义不是说耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人,而是说恶人向自己如此行;“嘴里的气”是指教义,对恶人来说,这教义是虚假的。又:

我创造嘴唇的果子-平安,愿平安归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。(以赛亚书57:19)

“嘴唇的果子”表示教义。

以西结书:

人子啊,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、舌头沉重的民那里去,乃是往以色列家去;不是往那说话深奥、舌头沉重的多民去,他们的话是你听不懂的。我若差你往他们那里去,他们岂不听从你?以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;因为以色列全家都额坚心硬。(以西结书3:4-7)

“说话深奥”的民是指外邦民族,他们虽陷入教义的虚假,但仍拥有仁爱;所以经上说他们“听从”,而那些没有仁爱的人则被说成是“额坚心硬”。

西番雅书:

我必转向有洁净嘴唇的人民,好让他们都求告耶和华的名,用一肩事奉祂。(西番雅书3:9)

“洁净嘴唇”表示教义。玛拉基书:

真理的律法在他口中,乖谬的话在他嘴里找不到。祭司的嘴唇当存知识,他们也当从他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的天使。(玛拉基书2:6-7)

这论及代表主的利未;“口”表示源于仁爱的教义。诗篇:

他们说,我们必以舌头取胜,我们的嘴唇在我们这里。(诗篇12:4)

此处“嘴唇”表示虚假。又:

我的灵魂必饱足了骨髓肥油,我的口也要以欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇63:5)

以赛亚书:

当那日,埃及地必有五城说迦南的语言,又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)

“语言(或嘴唇)”表示教义。

1287.“地”表示教会,这在前面已经说明(662, 1066节)。

1288.“一样的话”表示他们在具体细节上也持守同一种教义,这从前面的说明清楚可知,因为“语言或嘴唇”表示总体上的教义,如前所示,而“话”(words)表示细节上的教义,也就是教义的具体细节。如前所述(1285:2节),这些细节没什么区别,只要它们关注一个目的,就是爱主胜过一切,并爱邻如己;这时,它们就是构成这些总体的细节。

“一言”,即单数形式的“话”(word)表示关于仁和源于仁之信的一切教义,复数形式的“话”(words)表示构成教义的细节,这一点清楚可见于诗篇:

我学了你公义的典章,就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话语。我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里,免得我得罪你。耶和华啊,你是赐福的!求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的命令,看重你的道路。我要以你的律例为乐,我不忘记你的话。(诗篇119:7-16)

此处“话”(word)表示总体上的教义。显而易见,此处对“诫命”、“典章”、“法度”、“命令”、“律例”、“道路”、“嘴唇”作了区分;所有这些都属于圣言,或教义。在圣言的其它地方, 这些词又具有不同的含义。

又:

爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是敏捷文士的笔。你比人的众子更美;恩典从中你嘴里涌出。乘驾真理和公义温和的话语;你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1-2, 4)

“乘驾真理和公义温和的话语”是指教导真理和良善的教义。此处和圣言的别处一样,“话语”、“嘴”和“舌头”表示不同的事物。显然,它们都与仁之教义有关,因为该诗篇被称为“爱慕歌”。比人的众子更美、嘴里的恩典、指教奇妙事的右手都论及该教义。

以赛亚书:

耶和华差一言攻击雅各,落于以色列。(以赛亚书9:8)

“一言”表示内在与外在敬拜的教义;此处“雅各”表示外在敬拜,“以色列”表示内在敬拜。马太福音:

耶稣说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)

又:

凡听见天国的话却不理会的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去。(马太福音13:19)

关于“话”,也可参看马太福音13:20-23。又:

天地要逝去,我的话却不会逝去。(马太福音24:35)

此处“话”(word)表示主的教义,而“话”(words)表示构成祂教义的事物。

由于“话”(words)这个词表示构成教义的一切事物,所以在摩西五经中,十诫被称为“话”(words):

耶和华将这约的话,就是十句话,写在版上。(出埃及记34:28)

申命记:

祂向你们宣告祂吩咐你们当守的约,就是十句话,并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)

又:

你只要谨慎,殷勤保守你的灵魂,免得忘记你的眼睛所看见的话。(申命记4:9)

此外还有其它经文。

1289.创世记11:2.他们从东边迁移的时候,在示拿地遇见一片山谷,就住在那里。

“他们从东边迁移的时候”表示当他们远离仁爱时;“东边”是指来自主的仁爱;“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎;“就住在那里”表示他们的生活。

1290.“他们从东边迁移的时候”表示当他们远离仁爱时,这从圣言中“迁移”和“东边”的含义清楚可知。“迁移”在此表示远离,这一点从它论及仁爱,也就是他们所迁移的“东边”明显看出来。

1291.“东边”是指来自主的仁爱,这从前面的说明(101, 1250节)清楚可知。

1292.“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎,这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中,“山”表示爱或仁,因为这些山是最高的,或也可说,是敬拜的至内在事物,如前所示(795节)。因此,“山谷”表示山下的东西,也就是敬拜的低级事物,或也可说,敬拜的外在方面。然而,“示拿地”表示含有亵渎之物在里面的外在敬拜,如前所示(1183节)。因此,在本节(11:2),“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎。

在第一节,经上论到教会说,它有一种语言和一样的话,意思是说它有一种教义,无论总体还是细节。但本节论述了教会的衰落,经上说“他们从东边迁移”,也就是说,他们开始远离仁爱。因为教会或教会成员远离仁爱到何等程度,其敬拜就远离神圣之物到何等程度,或换句话说,其敬拜就接近不洁和亵渎之物到何等程度。“在示拿地遇见一片山谷”之所以表示教会或敬拜衰落,陷入亵渎之物,是因为山谷是诸山之间的低洼地带,而山表示敬拜中的爱或仁的神圣事物,如前所述。这一点也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来,在原文,它通过几个不同的词来表达这个概念。当用于这层含义时,这些词表示敬拜中不同程度的亵渎。

“山谷或谷”具有这种含义,这一点清楚可见于以赛亚书:

论异象谷的重担。因为主万军之耶和华使异象谷有烦扰、践踏、混乱的日子。(以赛亚书22:1, 5)

“异象谷”表示幻觉和推理,敬拜由此沦为虚假,最终遭到亵渎。耶利米书:

你怎能说,我没有玷污,没有随从众巴力?你看你谷中的路。(耶利米书2:23)

“谷”表示不洁的敬拜。同一先知书:

他们在欣嫩子谷建造陀斐特的邱坛。因此,看哪,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷。(耶利米书7:31-32; 19:6)

“欣嫩子谷”表示地狱,还表示对真理和良善的亵渎。

以西结书:

主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说,看哪,我必使剑临到你们,也必毁灭你们的邱坛。(以西结书6:3)

同一先知书:

我必将以色列中在那里的一个地方,就是海东边的过路人的山谷,给歌革做坟地;他们必称那地为哈们歌革谷。(以西结书39:11, 15)

这论及外在事物上的敬拜,“山谷”表示这种敬拜。但当敬拜尚未变得如此亵渎时,经上就以此处(11:2)和以赛亚书中所用的表示山谷的希伯来词语来描述它:

我要在山坡上开江河,在山谷中间造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)

这论及那些无知的人,也就是那些虽没有信和仁的知识或认知,但却拥有仁爱的人。“山谷”在此就表示这些人,以西结书(37:1)中的“山谷”也是。

1293.“就住在那里”表示由此而来的生活。这从圣言中“住”的含义清楚可知,“住”是指生活。“住或居住”这个词经常出现在圣言的预言和历史部分,在内义上通常表示生活。原因在于,上古之人住在帐棚里,并在其中举行最神圣的敬拜;这也是为何在圣言中,“帐棚”表示敬拜中的神圣之物,如前所示(414节)。由于“帐棚”表示敬拜中的神圣,所以“住或居住”在正面意义上也表示生活或生命。同样,正因上古之人随帐棚迁移,所以在圣言的内义上,“迁移”表示生活的模式和秩序。

1294.创世记11:3.他们彼此说,来吧,我们做砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿柏油当灰泥。

“他们彼此说”表示这事开始了;“来吧,我们做砖”表示他们为自己制造的虚假;“把砖烧透了”表示源于自我之爱的邪恶;“他们就拿砖当石头”表示他们用虚假代替真理;“又拿柏油当灰泥”表示他们用源于恶欲的邪恶代替良善。

1295.“他们彼此说”表示这事开始了,也就是人们开始了,这从整个思路可推知。本节论述的是该教会的第三个状态,这时虚假,尤其恶欲所产生的虚假开始掌权。虚假有两个来源:一个是对真理的无知,另一个是恶欲。对真理的无知所产生的虚假不像恶欲所产生的虚假那样有害。因为无知的虚假要么是由于人从小就被如此教导,要么是由于各种职业使人分心,以至于没有探究某事是不是真的,或缺乏辨别真假的能力。由这种无知产生的虚假危害不大,只要这个人没有过分确认它们,因而没有在某种恶欲的煽动下说服自己去捍卫这些虚假;因为他若这样做,就会使无知的云层加厚,并将其转为黑暗,以至于无法看见真理。

但当虚假的来源是恶欲,也就是爱自己和爱世界时,恶欲的虚假就会产生;例如,有人抓住教义的某个点并宣扬它,以迷惑和控制人们的心智,朝着有利于自己的方向解释或扭曲它,并通过基于记忆知识的推理和圣言的字义来证实它。由此产生的敬拜是亵渎的,无论它表面看上去多么神圣。因为它内在不是对主的敬拜,而是对自我的敬拜。这种人也不承认任何真理,除非他能为自己的利益来解释它。这种敬拜就是“巴别”所表示的。但那些在这种敬拜中出生并长大,不知道它是虚假,却过着仁爱生活的人则不然。他们的无知含有纯真在里面,他们的敬拜含有从仁爱流出的良善在里面。敬拜中的亵渎与其说归因于敬拜本身,不如说归因于敬拜者的性质。

上一篇:创世记(1259—1272)

下一篇:创世记(1316—1325)

  栏目导航  
114 - 120节
104 - 113节
新耶路撒冷及其属天教义(二十六...
新耶路撒冷及其属天教义(二十六...
《离散层级》全文下载
94—103节
图中的颜色
《新耶路撒冷教义》全文下载
新耶路撒冷教义之主篇
新耶路撒冷教义之信仰篇
新耶路撒冷教义之圣经篇
新耶路撒冷教义之生活篇
《最后的审判》目录
《最后的审判》全文下载
 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.