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创世记(1159—1170)

发布时间:2020-10-17  阅读:1860次


1159.“各随各的舌头、宗族、民族”表示照着各自的性情;“(各随各的)舌头”表示照着各自的思维方式;“(各随各的)宗族”表示照着他们的正直;“(各随各的)民族”表示在总体上信仰和正直这两者方面。这从圣言中“舌头”、“宗族”和“民族”的含义清楚看出来;对此,蒙主的神性怜悯,容后再述。“舌头或语言”在内义上之所以表示一种思维方式或个人信仰,因而表示基本假设和说服,是因为舌头对应于人心智的理解力部分,也就是对应于他的思维,正如结果对应于它的原因。不仅说话时人的思维进入舌头动作的流注是这种情形,而且天堂的流注也是这种情形。对此,我有亲身经历;蒙主的神性怜悯,我将在别处(1638, 3741:2, 4044, 4791, 4801节)予以陈述。

“宗族”在内义上表示正直,也表示仁和爱,这一点源于以下事实:属于相爱的一切事物在天堂就像血亲和姻亲关系,因而像宗族(参看685节)。这就是为何在圣言中,属于爱或仁的事物被描述为“家”,以及“宗族”;无需在此停下来证实这一点。“家”就具有这种含义(参看710节)。

“民族” 在此表示总体上信仰和正直这两者,这从圣言中“民族”或“列族”的含义清楚可知。从正面意义上说,“民族”表示新的意愿和理解力的事物,因而表示爱之良善和信之真理。但从反面意义上说,它们表示邪恶和虚假。这同样适用于“家”、“宗族”和“舌头”,这一点可从圣言中的大量经文得以证实。原因在于,上古教会分为单独的家庭、宗族和民族。一对夫妇和他们的子女,外加仆婢就构成一个家庭。许多紧邻的家庭构成一个宗族,而许多宗族则构成一个民族。因此,民族表示作为一个整体合在一起的所有宗族。这同样适用于天堂,只是那里的所有关系都取决于对主的爱和信(参看685节)。

“民族”在内义上的含义由此而来,即:“民族”是一个统称,涵盖了意愿和理解力的事物,或也可说爱和信的事物。然而,它们的含义取决于构成它们的宗族和家庭。关于这个主题,可参看前面的说明(470, 471, 483节)。由此清楚可知,“民族”表示总体上信仰和正直这两者,“各随各的舌头、宗族、民族”表示照着各人、宗族和民族的性情,他们的敬拜源于古教会。

1160.创世记10:6.含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

“含”在此和前面一样,表示与仁分离之信;“含的儿子”表示属于这分离之信的事物;“古实、麦西、弗、迦南”是指如此多的民族,他们在内义上表示属于与仁分离之信的认知,记忆知识和敬拜。

1161.“含”表示与仁分离之信。这从前一章关于含的阐述和说明(1062-1063, 1076-1078节)清楚可知。

1162.“含的儿子”表示属于这分离之信的事物,这从前文可推知。要知道“含”和“含的儿子”表示什么,首先必须知道什么叫与仁分离之信。与仁分离之信不是信。没有信,就没有敬拜,无论内在的还是外在的。即便有敬拜,那也是败坏的敬拜,这就是为何“含”同样表示败坏的内在敬拜。那些只把与仁分离的属天和属灵事物的记忆知识称为信的人就持有虚假的信仰。因为有时就连最坏的人也比其他人更有这种知识,如那些不断活在仇恨、报复和通奸中,因而如同地狱里的人,并且死后变成魔鬼的人。由此可见,知识或记忆知识并不是信。相反,信是对属于信的事物的承认;这种承认绝不是外在的,而是内在的,是唯独主经由人里面的仁爱的运作。这种承认绝不是口头上的,而是生活的事。从一个人的生活就能知道他的承认是何性质。凡拥有信之认知的知识,却没有仁爱的人都被称为“含的儿子”。无论他们的知识是圣言及其最深层秘密的内在认知的知识,还是圣言字义所包含的一切的记忆知识,抑或是其它真理的记忆知识,无论为关注这些知识而为它们取什么样的名字,又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识,他们若没有仁爱,就是“含的儿子”。那些被称为“含的儿子”的人就是这个样子,这一事实从现在所讨论的列族明显看出来。

1163.“古实、麦西、弗、迦南”是指如此多的民族,因为这些民族在内义上表示属于与仁分离之信的认知,记忆知识和仪式。这从圣言中提到这些民族的各个地方清楚可知,因为在那些地方,这些民族就表示这类事物。也就是说,“古实”或埃塞俄比亚表示圣言的内在知识或认知,人们利用它们来证实错误假设或虚假原则;“麦西”或埃及表示记忆知识,或各种事实,人们想利用它们来探究信的奥秘,并由此证实错误假设或虚假原则;“弗”或利比亚表示取自圣言字义的知识或认知,人们同样利用它们来证实错误假设或虚假原则;“迦南”或迦南人表示脱离内在敬拜的仪式或外在敬拜。所有这些若与仁分离,就都被称为“含的儿子”。这些民族也表示简单的认知和记忆知识;“古实”表示圣言的内在知识或认知;“埃及”表示记忆知识;“弗”表示从圣言字义所获得的知识或认知。这就是为何它们用于正反两方面的意义,如从下面所引用的经文所清楚看到的。

1164.“古实”或埃塞俄比亚表示圣言的内在知识或认知,人们利用它们来证实错误假设或虚假原则,这一点清楚可见于耶利米书:

埃及像河涨起,其水翻腾像江河;他说,我要涨起,我要遮盖这地,我要毁灭城邑和住在其中的。马匹上去吧!车辆狂奔吧!勇士,就是紧握盾牌的古实人和弗人,都出去吧。(耶利米书46:8-9)

此处“埃及”表示那些若不通过记忆知识或事实来理解,就什么都不信的人;因此,一切都会受到怀疑、否认和歪曲,这就是“涨起,遮盖这地,毁灭城邑”。“古实”在此表示圣言的更普遍、更内在的知识或认知,他们利用这些知识或认知来证实已经接受的错误假设或虚假原则。“弗”表示取自基于感官表象的圣言字义的知识或认知。

以西结书:

必有剑临到埃及,被杀的人仆倒在埃及时,古实就有痛苦;他们必夺去她的群众,她的根基必被拆毁。古实、弗、路德、一切埃诺(译注:Ereb音译)和古伯(译注:Kub音译),以及立约之地的人,都要与他们一同倒在剑下。(以西结书30:4-5)

若不藉着内义,没有人能知道这些话是什么意思。如果这些名字不表示真实事物,那么这几节经文实际上毫无意义。但此处“埃及”表示记忆知识,人们想利用记忆知识进入信的秘密。“古实和弗”被称为“她的根基”,是因为它们表示取自圣言的知识或认知。

同一先知书:

到那日,必有使者坐船从我面前出去,使安逸的古实惊惧;必有痛苦临到他们,好像埃及的日子一样。(以西结书30:9)

“古实”表示取自圣言、证实从记忆知识或事实中孵化出来的虚假的知识或认知。同一先知书:

我必使埃及陆地从色弗尼塔直到古实边界,成为荒废之地,就是全然凄凉的荒地。(以西结书29:10)

此处“埃及”表示记忆知识或事实,“古实”表示圣言内在事物的知识或认知,也就是记忆知识所延伸到的边界。

以赛亚书:

照样,亚述王也必把埃及的俘虏和古实的俘虏带走,无论老少,都露身赤脚,露出臀部,使埃及赤裸。他们必因古实,他们的希望,埃及,他们的荣耀,惊惶羞愧。(以赛亚书20:4-5)

此处“古实”表示取自圣言的知识或认知,通过记忆知识或事实获得的虚假被这些知识或认知证实;“亚述王”是指带走“俘虏”的推理。那鸿书:

古实和埃及是她无穷的力量,弗人和路比族是你的帮手。(那鸿书3:9)

这论及已经毁灭的教会,“埃及”在此同样表示记忆知识或事实,“古实”表示知识或认知。

“古实和埃及”在此表示简单的认知和记忆知识,也就是对那些处于仁之信的人有用的真理;因此,“古实和埃及”在此用于正面意义。以赛亚书:

耶和华如此说,埃及劳碌得来的,古实和西巴居民,就是身量高大之人的货物必过来归你,也要属你。他们必带着锁链走在你后面,又过来向你下拜,祈求你说,神只在你们中间,此外再没有别神。(以赛亚书45:14)

“埃及劳碌得来的”表示记忆知识;“古实和西巴居民的货物”表示服务于那些承认主之人的属灵事物的知识或认知;因为一切记忆知识和一切认知都是他们的。

但以理书:

北方王必掌管埃及的金银宝藏和一切宝物;利比亚人(弗人)和古实人(埃塞俄比亚人)都必跟从你的脚步。(但以理书11:43)

此处“弗和古实”表示取自圣言的知识或认知,“埃及”表示记忆知识或事实。西番雅书:

敬拜我的,必从古实河外来。(西番雅书3:10)

这表示那些没有宗教知识的人,因而表示外邦人或非基督徒。诗篇:

贵胄要来自埃及;古实要急忙向神伸手。(诗篇68:31)

此处“埃及”表示记忆知识,“古实”表示认知。

又:

我要提起拉哈伯和巴比伦,是在认识我的人当中的;看哪,非利士和推罗并古实。后者生在这里(神之城)。(诗篇87:4)

“古实”表示取自圣言的知识或认知;故经上说他“生在神之城”。正因“古实”表示圣言的内在知识或认知和由此获得的聪明,所以经上说从伊甸园流出的第二道河“环绕古实全地”(对此,参看117节)。

1165.在圣言中,“麦西”或埃及表示记忆知识,或各种事实,人们想利用它们来探究信的奥秘,从而证实以这种方式所获得的错误假设或虚假原则。“麦西”也表示简单的记忆知识,因而表示有用的知识。这一点不仅从刚才所引用的经文,还从其它众多经文清楚看出来,若全部引用,必占满整个篇幅(参看以赛亚书19章; 30:1, 2, 3; 31:1, 2, 3; 耶利米书2:18, 36; 42:14至末尾; 46章; 以西结书16:26; 23:3; 29章; 30章; 何西阿书7:11; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; 弥迦书7:12; 撒迦利亚书10:10-11;诗篇80:8等)。

1166.在圣言中,“弗”或利比亚表示取自圣言字义的知识或认知,人们同样利用它们来证实错误假设或虚假原则。“弗”也表示简单的那类知识或认知。这从前面所引用的经文清楚看出来,其中提到了古实。由于古实也表示这些知识或认知,只是它们更内在,所以弗和古实在圣言中一起被提及,这可见于前面所引用的经文(参看耶利米书46:9; 以西结书30:4-6; 那鸿书3:9; 但以理书11:43)。

1167.在圣言中,“迦南”或迦南人表示脱离内在敬拜的仪式或外在敬拜。这从大量经文,尤其历史部分的经文清楚看出来。由于当雅各的子孙被领进那地时,迦南人实行这种敬拜,所以他们的灭绝是被允许的。但就圣言的内义而言,迦南人表示所有拥有脱离内在敬拜的外在敬拜的人。由于犹太人和以色列人比其他人更具有这种性质,所以在圣言的预言部分,“迦南人”尤指他们,这一点仅从下面两节经文就能看出来;诗篇:

他们流无辜的血,就是自己儿女的血,把他们祭祀迦南的偶像,那地就被血污秽了。他们因自己的作为就被玷污了,在行为上犯了邪淫。(诗篇106:38-39)

此处“流儿女的血”在内义上表示他们灭绝了一切信之真理和仁之良善;“把儿女祭祀迦南的偶像”表示通过脱离内在敬拜的外在敬拜(这种敬拜无非是偶像崇拜)亵渎信和仁的事物。因此,“他们因自己的作为就被玷污了,在行为上犯了邪淫”。以西结书:

主耶和华对耶路撒冷如此说。你的根源,你的出身,是在迦南地;你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。(以西结书16:3)

此处经上明确说明,他们属于迦南地。至于“迦南”表示脱离内在敬拜的外在敬拜,可参看前文(1078, 1094节)。

1168.创世记10:7.古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。

“古实的儿子”表示那些没有内在敬拜,但拥有信的知识或认知,认为宗教仅在于拥有这些知识或认知的人。“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指如此多的民族,这些知识或认知存在于这些民族中间,因为这些民族在内义上表示知识或认知本身。“拉玛的儿子”同样表示那些没有内在敬拜,但拥有信的知识或认知,认为宗教只在于拥有这些知识或认知的人。“示巴、底但”是指拥有这些知识或认知的民族,因为这些民族在内义上表示知识或认知本身;但区别在于,“古实的儿子”表示属灵事物的知识或认知,“拉玛的儿子”表示属天事物的知识或认知。

1169.“古实的儿子”表示那些没有内在敬拜,但拥有信的知识或认知,认为宗教仅在于拥有这些知识或认知的人。这从“古实”和圣言中提到这些民族的地方清楚可知,他们是古实的儿子,“古实”表示属灵事物的内在知识或认知,如前所示(117, 1163-1164节)。

1170.“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指如此多的民族,这些知识或认知存在于这些民族中间,因为这些民族在内义上表示知识或认知本身,这从下面所引用的圣言经文可以看出来。

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