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创世记(2921—2927)

发布时间:2020-10-17  阅读:2169次


2921.“我主,你在我们中间是神的首领”表示主的神性良善和真理与他们同在,这从“主”、“神的首领”和“在我们中间”的含义清楚可知。当论述的主题是良善时,经上就用“主”这个词。这一点从旧约圣言明显看出来,因为在旧约,耶和华有时被称为耶和华,有时被称为神,有时被称为耶和华神,有时被称为主耶和华(Lord Jehovih),有时被称为万军之耶和华;这是出于只有从内义才能知晓的隐藏原因。一般来说,当论述的主题是爱的属天事物,或良善时,经上就用“耶和华”这个名;但当论述的主题是信的属灵事物,或真理时,经上就用“神”这个名;当这两者一起被论述时,经上就用“耶和华神”这两个名。然而,当论述的主题是良善的神性能力,也就是全能时,经上就用“万军之耶和华”或“万象之耶和华”,以及“主”;因此,“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义和象征。人和天使凭这种能力,即良善的能力也被称为“主”;相反,那些根本没有任何能力,或从他们的主那里拥有能力的人被称为“仆人”或“奴仆”。由此可见,此处“我主”在内义上表示主的良善,如下文从圣言所说明的。然而,“神的首领”表示真理的能力,或真理方面的主。这一点从“首领”或“首领们”的含义明显看出来,“首领”或“首领们”是指首要真理(参看1482, 2089节);这一点也可从经上说“神的首领”明显看出来,因为当论述真理时,经上就用“神”这个名,而当论述良善时,则用“耶和华”这个名(参看2586, 2769, 2807, 2822节)。“在我们中间”表示在他们当中,或与他们同在,这是显而易见的,无需解释。

在旧约圣言,“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义和象征,这一点明显可见于以赛亚书:

万军之耶和华的热诚必成就这事;耶和华差一言入于雅各,落于以色列。(以赛亚书9:7-8)

另一处:

强暴王必管辖他们,这是主万军之耶和华说的。(以赛亚书19:4)

玛拉基书:

万军之耶和华说,看哪,你们所寻求的主,就是你们所仰慕的立约的使者,必忽然进入祂的殿;看哪,祂快要来到。(玛拉基书3:1)

在以赛亚书看得更明显:

我见主坐在高而耸的宝座上;在祂上方有撒拉弗侍立,各有六个翅膀;彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。我有祸了,我完了!因我眼见大君王万军之耶和华。我又听见主的嗓音。(以赛亚书6:1, 3, 5, 8)

由此明显可知“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义。

而另一方面,当人们寻求并祈求全能的帮助时,经上通常用“主耶和华”(Lord Jehovih)这个名,如以赛亚书:

对犹大的城邑说,看哪,你们的神!主耶和华(Lord Jehovih)必以大能临到,祂的膀臂必为祂掌权。看哪,祂的赏赐在祂那里,祂的作为在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:9-11)

当人们寻求这种帮助时,经上就用“主耶和华”(Lord Jehovih)这个名(可进一步参看以赛亚书25:8; 40:10; 48:16; 50:4-5, 7, 9; 61:1; 耶利米书2:22; 以西结书8:1; 11:13, 17, 21; 12:10, 19, 28; 13:8, 13, 16, 18, 20; 14:4, 6, 11, 18, 20, 21; 弥迦书1:2; 诗篇71:5, 16; 以及其它许多地方)。

此外,在旧约圣言,“主”这个名和“耶和华”涉及同样的事;也就是说,当论述良善时,经上就用“主”;因此,主也有别于神,如同耶和华有别于神一样;如摩西五经:

耶和华你们的神,祂是万神之神,万主之主。(申命记10:17)

诗篇:

你们要称谢万神之神,因祂的怜悯永远长存!你们要称谢万主之主,因祂的慈爱永远长存!(诗篇136:1-3)

但在新约圣言,无论福音书还是启示录,经上从不用“耶和华”,而是用“主”这个名来代替“耶和华”;这是出于下面要说的隐藏原因。在新约圣言,经上用“主”来代替“耶和华”,这一点清楚可见于马可福音:

耶稣回答,所有诫命中第一要紧的,就是以色列啊,你要听,主我们神是独一的主。你要全心、全灵魂、全意、全力爱主你的神。(马可福音12:29-30)

同样的话以这种形式出现在摩西五经中:

以色列啊,你要听!耶和华我们的神是独一的耶和华;你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。(申命记6:4-5)

此处很明显,经上用“主”这个名代替了“耶和华”。在启示录也是如此:

我观看,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上;宝座周围有四个活物,里面长满了眼睛;他们说,圣哉,圣哉,圣哉,主神,全能者。(启示录4:2, 6, 8)

这些话如此出现在以赛亚书:

我见主坐在高而耸的宝座上;在祂上方有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。(以赛亚书6:1-3, 5, 8)

此处经上用“主”代替“耶和华”,或用“主神,全能者”代替“万军之耶和华”。“四活物”就是撒拉弗或基路伯,这一点明显可见于以西结书(1:5, 13-15, 19; 10:15)。在新约,“主”就是“耶和华”,这一点也可从其它许多经文清楚看出来,如路加福音:

主的使者向撒迦利亚显现。(路加福音1:11)

“主的使者”用来代替“耶和华的使者”。在这一章,论到撒迦利亚的儿子,该使者对他说:

他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。(路加福音1:16)

“归于主他们的神”用来代替“归于耶和华神”。也是在这一章,关于耶稣,使者对马利亚说:

祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把大卫的宝座给祂。(路加福音1:32)

“主神”在此用来代替“耶和华神”。还是在这一章:

马利亚说,我的灵魂尊主为大;我的灵以神我的救主为乐。(路加福音1:46-47)

此处“主”也用来代替“耶和华”。同样在这一章:

撒迦利亚就预言说,主以色列的神是应当称颂的。(路加福音1:68)

“主神”用来代替“耶和华神”。同一福音书:

有主的使者站在牧羊人旁边,主的荣耀四面照着他们。(路加福音2:9)

“主的使者”和“主的荣耀”用来代替“耶和华的使者”和“耶和华的荣耀”。马太福音:

奉主名来的,是应当称颂的!(马太福音21:9; 23:39; 路加福音13:35; 约翰福音12:13)

“奉主名”用来代替“奉耶和华的名”。此外还有其它许多经文(如路加福音1:28; 2:15, 22-24, 29, 38-39; 5:17; 马可福音12:10-11)。

在人们称耶和华为“主”的隐藏原因当中,有如下原因:当主在世时,他们若被告知,主就是旧约经常提到的耶和华(参看1736节),必不接受,因为他们不信。此外,就人身或人性而言,在主将神性本质与人身或人性本质,并人身或人性本质与神性本质完全合一之前,祂还没有变成耶和华(参看1725, 1729, 1733, 1745, 1815, 2156, 2751节)。完全合一是在最后的试探,也就是十字架受难之后实现的;这就是为何主复活之后,祂的门徒一直称祂为“主”(约翰福音20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15-17, 20; 马可福音16:19-20);多马说:

我的主,我的神。(约翰福音20:28)

主因是旧约经常提到的耶和华,故也对门徒说:

你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来就是。(约翰福音13:13-14, 16)

这些话表示祂就是耶和华神,因为此处在良善方面,祂被称为“主”,在真理方面,祂被称为“夫子”。使者对牧羊人所说的话也表示,主就是耶和华:

今天为你们生了救主,就是主基督。(路加福音2:11)

“基督”用来代替“弥赛亚”、“受膏者”和“大君王”;“主”用来代替耶和华;“基督”与真理有关,“主”与良善有关。凡不仔细检查圣言的人都看不到这一点,他和其他人一样,以为我们的救主被称为主,是因为这是一个普遍的尊称;而事实上,祂被如此称呼,是因为祂就是耶和华。

2922.“只管在我们最好的坟墓里”表示乐意重生。这从“挑选”(choosing)、“选择”(choice)、“最好”(choicest)和“坟墓”的含义清楚可知:“挑选”(choosing)、“选择”(choice)或“最好”(choicest)是指想要或乐意的东西;“坟墓”是指复活和重生,如前所述(2916节)。

2923.“埋葬你的死人”表示他们将以这种方式从黑夜中出来并被复活得生命。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”是指复活,或被复活得生命(参看2916节);“死人”是指信之良善和真理的黑夜(参看2908, 2912, 2917节)。

2924.“我们没有一人留下他的坟墓不给你”表示他们都预备接受重生。这从“坟墓”和“没有留下”的含义清楚可知:“坟墓”是指重生(参看2916节);“没有留下”是指接受的意愿,或愿意接受。

2925.“埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”和“死人”是指在信之良善和真理方面从黑夜中被复活;如刚才所述(2923节),那里有同样的话。

2926.创世记23:7,8.亚伯拉罕就起来,向那地的百姓,赫的儿子们下拜。与他们说话,说,你们若愿意让我从我面前埋葬我的死人,就请听我,为我求琐辖的儿子以弗仑。

“亚伯拉罕就起来,下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐;“向那地的百姓,赫的儿子们”表示被那些属于新的属灵教会的人(接受);“与他们说话,说”表示对他们的思考和感知;“你们若愿意”表示如果出于发自内心的对真理的情感;“让我从我面前埋葬我的死人”表示他们想要从黑夜中出来并复活;“就请听我”表示他们要顺从;“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。

2927.“亚伯拉罕就起来,下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐。这从“起来”和“下拜”的含义,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“起来”意味着某种提升(参看2401, 2785节),心智因欢喜快乐而被提升,故此处说他“起来”;“亚伯拉罕”是指主,如前面频繁所述;“下拜”是指感到喜乐。下拜是一个表达谦卑和喜乐的身体动作;此处它表达了因被友善接受而感到的喜乐,这一点从上下文明显看出来。

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