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马太福音 第28章

发布时间:2021-01-27  阅读:1212次
 内义概览

1.安息日的晚上,当安息周第一日黎明的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓。

※在旧教会的终结和新教会的开始,那些处于对良善与真理的情感之人寻求关于重生和复活得生命的知识。

2.看哪,发生了大地震。因为有主的天使,从天上下来,把石头从门口滚开,坐在上面。

※因为就在这时,因着主之人身的荣耀和由此对教义虚假的驱散,教会的状态有一个变化。

3.他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。

※好叫神性良善与神性真理显示并出现。

4.看守的人,因害怕他浑身乱战,甚至和死人一样。

5.天使回答妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。

※使那些陷入邪恶与虚假的人惊惶,却使那些处于良善与真理的人有力量和安慰。

6.祂不在这里,照祂所说的,祂已经复活了。你们来看安放主的地方。

7.快去告诉祂的门徒,说祂从死里复活了;看哪,在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。

※因为后者被教导,主通过试探的争战完全荣耀祂的人身,并通过它不断引导他们,使自己为他们所见。

8.妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要把这信息告诉祂的门徒。

※因此,在教会中,该教义是用情感来教导的。

9.正当她们去把这信息告诉祂的门徒时,看哪,耶稣遇见她们,说,你们好阿!她们就上前抱住祂的脚拜祂。

※通过它实现生命与主的神性属世层的结合,由此激发真正的敬拜。

10.耶稣对她们说,不要害怕,你们去报告我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。

※使那些处于仁爱之人的属世层接受神性真理。

11.他们去的时候,看哪,看守的兵,有几个进城去,将所经历的事,都报给祭司长。

12-16:然而,该教会冒犯了那些陷入邪恶与虚假的人,他们因此企图通过各种方式去歪曲并摧毁它。

12.祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁,

13.说,你们要这样说,他的门徒夜间来了,趁我们睡觉的时候,把祂偷去了。

※教训人说,主的神性人身和其他人的人身一样,不这样想就是无知。

14.倘若这话被总督听见,有我们劝他,保你们无事。

※凡如此相信的人皆可得救。

15.他们收了钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就在犹太人中间传扬开了,直到今日。

※那些将外在事物提升到内在事物之上的人乐意接受这种虚假的劝说。

16.十一个门徒往加利利去,到了耶稣所给他们指定的山上。

※那些将内在事物提升到外在事物之上的人通过对主之神性人身的信而住在爱与仁中的人。

17.他们见了耶稣就拜祂。然而还有人疑惑。

※通过这信与爱而拥有生命与主的结合,尽管不是没有试探。

18.耶稣进前来,对他们说,天上地上所有的权柄,都赐给我了。

※直到他们进一步被教导说,甚至就其人身而言,主也是天堂和教会的神,拥有全能。

19.所以你们要去,使众民族都作门徒,给他们施洗归于父子圣灵的名。

※由神性本身、神性人身和神性发出构成的神性三位一体就包含在祂的神性位格中。

20.凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;看哪,我就终日与你们同在,直到时代的完结。阿门。

※其圣言的一切因来自祂而神圣并被爱;在其神性人身中并通过神性人身,主不断与祂的教会存在于良善与真理的一切状态中。阿门。

 

太福音28:1.当安息周第一日黎明的时候……

关于“黎明”和“早晨”的含义,可参看《属天的奥秘》(2405, 8211);关于“安息日”的含义,可参看马太福音12:1-8注解。

太福音28:2.看哪,发生了大地震……

当主的天使从天上下来,把石头从坟墓的门口滚开时所发生的大地震表示教会的状态完全改变,因为那时主复活了;并且就其人身而言,为自己取得了天上地上的一切权柄,如祂自己在马太福音(28:18)中所说的。“天使把石头从门口滚开,坐在上面”表示主移除一切堵住通向祂自己的道路的虚假,并打开神性真理;因为“石头”表示被犹太人的传统歪曲了的神性真理。(AE 400

天使把石头从坟墓的门口滚开,坐在上面“坐”是对物体和生命状态的存在和持久的一种有意义的表达方式,这从圣言中提到在耶和华面前坐、在祂面前站、在祂面前走或行的经文明显看出来。“在耶和华面前坐”表示与祂同在,因而也表示出于祂意愿和行动;“在祂面前站”表示关注并理解祂的意旨;“在祂面前走或行”表示照祂的诫命生活,因而表示靠祂生活。由于“坐”包含这类事,所以希伯来语中相对应的这个词表示持续并居住。正是由于“坐”的这种含义,才会看到“主的天使坐在他从坟墓滚开的石头上”;由于同样的原因,“就见两个天使在坟墓里坐着,一个坐在头,一个坐在脚”(约翰福音20:12;马可福音16:5)。所看见的这些事是主的荣耀和被祂引入天堂的代表;因为安置在坟墓前,被天使滚开的“石头”表示神性真理,因而表示圣言,它被犹太人封闭了,但被主打开了。而“坟墓”在灵义上表示复活,以及重生;在圣言中,尤其主所在的坟墓和天使表示神性真理,所以就见天使,一个坐在头,一个坐在脚;在头的天使表示最初层里面的神性真理,在脚的天使表示最末层里面的神性真理,二者皆从主发出,当被接受时,重生便通过它们实现,并且有了复活。(AE 687

太福音28:3.他的像貌如同闪电……

“闪电”表示神性真理的荣光和辉煌;因此“像貌如同闪电”表示对真理的爱,因为出于爱的真理自带源于火的光辉,这光辉就是闪电。(AC 8813

对天使来说,被属天和属灵之爱的良善所点燃的光辉在中心,包裹它的一束光或亮白在周围。那些如此显现的人就是主的形像;因为主自己在向彼得、雅各和约翰显示祂的神性时:

脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:2)

为主形像的天使出现在周围一片亮白的光辉中,这一事实从主的天使明显看出来,他从天上下来,把石头从墓门滚开。(AC 5530

他的衣服洁白如雪“衣服”表示真理,因为天堂之光就是从在天堂显为太阳的主那里发出的神性真理,存在于天堂中的一切事物皆靠那里的光存在,天使显现时所穿的衣服同样如此。正因如此,坐在主的坟墓旁的天使“衣服洁白如雪”(马太福音28:8);他们的“衣服放光”(路加福音24:4)。天使显现时所穿的衣服与他们的聪明相对应,他们照着对来自主的神性真理的接受而拥有聪明(可参看《天堂与地狱》177, 182)。(AE 195.也可参看AE 395  AC 8459

在圣言中,“衣服”之所以表示真理,是因为真理包裹良善,几乎如同血管包裹血液,纤维包裹动物灵。衣服表示真理的进一步的原因是,灵人和天使显现时都穿着衣服,并且各自取决于属于他们的真理。那些处于信之真理(良善由此获得)的人穿着白衣显现,而那些处于源于良善的信之真理的人则穿着闪闪发光的衣服,因为良善通过真理或凭真理而透明,光辉由此而来。灵人和天使穿着衣服显现,这一点也可从圣言明显看出来,那里提到了所看见的天使,如马太福音(28:3);启示录(4:4;19:11,13,14)。(AC 5954

太福音28:4,5.因害怕他……

当来自主的生命进入,取代人自己的生命时,神圣的敬畏感(有时伴随心智内层的微颤,有时伴随毛发直立)便油然而生。人自己的生命是从人自己仰望主,而来自主的生命是从主仰望主,但貌似从人自己仰望主。当人处于后一种生命时,他发现自己什么也不是,眼里只有主。但以理也曾体验这种神圣的敬畏感,当时:

他看见一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带,身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀,一看见祂,但以理也像死了一样,有一手按在他身上,祂就说,但以理啊,不要惧怕。(但以理书10:5-12)

当主变像,彼得、雅各和约翰同样如此,当时主:

脸面如日头,衣裳如光,门徒也是俯伏在地,极其害怕,然后耶稣进前来,摸他们,说,你们不要害怕。(马太福音17:2,6-7)

主还对在坟墓旁看到祂的妇女们说,不要害怕。(马太福音28:10)

同样,面貌如同闪电,衣服如雪的天使对那些妇女说,你们不要害怕。(马太福音28:3-5)

天使也对撒迦利亚说,不要害怕。(路加福音1:12-13)

一位天使以同样的方式对马利亚说,不要怕。(路加福音1:30)

一位天使对牧羊的人说,不要惧怕。(路加福音2:9-10)

西门因网到了鱼而充满这种神圣的敬畏感,于是他说:

主啊,离开我,我是个罪人。可耶稣对他说,不要怕。(路加福音5:8-10)

此外还有其它类似经文。引用这些经文,是为让人们知道为何主对约翰说“不要怕”,“不要怕”表复活,然后出于深切谦卑的崇拜。(AR 56

“不要怕”表示重新创造;因为凡从自己的生命突然进入有些属灵的生命之人一开始都害怕,但被主重新创造。重生通过以下事实而实现:神性同在和由此而来的敬畏适应接受;事实上,主与宇宙中的所有人同在,不过是近是远则取决于通过属于他们的真理而对来自主的良善的接受。主在良善中与天使、灵人并世人同在;因此,来自主与他们同的良善的量和质就决定了主与他们同在的程度和品质。这种同在若超出,就会造成痛苦和战栗,而通过对接受状态的适应,它会带来重新创造;这从前面所述(AE 78)明显可知。这种重新创造就是以下经文中“不要怕”所表示的,即:启示录1:17;但以理书10:12,19;路加福音1:12,13;2:8,9,10;马太福音28:5,9,10。(AE 80

太福音28: 5,9.天使回答妇女说……;耶稣遇见她们,说,你们好阿!她们就上前抱住祂的脚拜祂……

人死后仍和以前一样是活生生的人,尽管那时他却不为肉眼所见,这一点可从向亚伯拉罕、夏甲、基甸、但以理和一些先知显现的天使,以及在主坟墓旁所看见的天使,后来如约翰在启示录所讲述的,他经常看见的天使推断出来。这一点从主自己看得更明显,因为通过触摸、在门徒面前吃饭来证明是一个人,然而却在的门徒眼前消失。谁会如此愚蠢,以至于不承认就是一个人,和以前一样,尽管不见了?的门徒看见,是因为那时他们的灵眼被打开了;当灵眼被打开时,灵界的事物就显得和自然界的事物一样清晰。自然界的人和灵界的人之间的不同之处就在于,后者披戴一副实质身体,而前者则披戴一副物质身体,他的实质身体就在这物质身体里面;实质人看实质人,就像物质人看物质人一样清楚明了。但由于物质与实质之间的区别,实质人看不见物质人,物质人也看不见实质人,这种区别的性质可以描述出来,但几句话说不清楚。(TCR 793

太福音28:10.耶稣对她们说,不要害怕,你们去报告我的弟兄……

“祂的弟兄”表示那些处于来自祂的仁之良善的人;“姐妹”表示那些处于源于那良善的真理之人;“母亲”表示由这些人所组成的教会。在马太福音中,耶稣对抹大拉的马利亚和另一个马利亚说:“不要害怕,你们去报告我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我”(马太福音28:10);在这里,“弟兄”也是指门徒,“门徒”表示处于仁之良善的教会所有人。(AE 746

太福音28:16.到了耶稣所给他们指定的山上……

参看马太福音14:23;17:1;24:3,15-18注解。

太福音28:18.天上地上所有的权柄,都赐给我了……

天上和地上的国都被赐予主,这从圣言各处经文明显可知,如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永存的父、和平的君王。(以赛亚书9:6

但以理书:

在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,到万古常存者那里,被引领到他面前;得了权柄、荣耀、国度,使各民、各族国、各种方言的人都事奉他。祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不灭亡。(但以理书7:13,14

主自己也说了同样的话,马太福音:

一切所有的,都是我父交付我的。(马太福音11:27;路加福音10:22

又:

天上地下所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18

约翰福音:

正如你曾赐给子权柄,管理凡有血气的,是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2,3

“坐在右手边”也有同样的含义,如路加福音:

从今以后,人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69

至于天上地下所有的权柄都赐给人子,当知道,主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄,因为祂是永恒的神,祂是耶和华,如祂本人在约翰福音中所清楚声明的:

父啊,现在让我在你自己面前得着荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。(约翰福音8:58)

事实上,对存在于洪水前的上古教会来说,祂就是耶和华和神,他们曾见过祂。对存在于洪水后的古教会来说,祂也是耶和华和神;祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位,也是他们所敬拜的那一位。主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂,好象这权柄原来不是祂的一样,是因为“人子”用来表示祂的人性本质,其人性本质与其神性本质融合后,也变成耶和华。权柄就在这时赐给了祂,在祂得荣耀,即祂的人身本质通过与神性本质结合而本身具有生命,同样变成神性和耶和华之前,这是不可能的事,如祂自己在约翰福音中所声称的:

因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

从但以理书所引用经文中提到的“人子”和从以赛亚书所引用经文中提到的“一婴孩为我们而生,有一子赐给我们”,就是指祂的人身本质或外在人。天国要赐给祂,天上地上所有的权柄都被指示并应许给祂,这一事实就是“凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远”所表示的。这一切发生在祂的人身本质与祂的神性本质结合之前;当祂战胜魔鬼和地狱,即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶(因为唯独罪恶造成分离)时,结合就产生了。(AC 1607

神性次序是指自主出于其神性人身开始安排天上和地上的一切(这事在复活后随即发生)之时天上的次序(马太福音28:18)。按照这个次序,而非以前的次序,那时那些属于属灵教会的人能被提入天堂,享受永恒的祝福;因为以前主通过或藉由天堂安排一切,但后来则通过或藉由祂的人身安排一切,祂在世时荣耀这人身,并使之变成神性;通过这人身才会有这样一种力量的进入,好叫那些以前无法被提升的人被提入天堂,恶人则向四方退去,被关在自己的地狱里。(AC 7931

那些出身教会的人不会怀疑主是天堂的神,因为祂亲自教导:

凡父所有的,都是祂的。(马太福音11:27;约翰福音16:15;17:2

还有:

天上地上所有的权柄都赐给祂了。(马太福音28:18

主之所以说“天上地上”,是因为掌管天堂的,必也掌管大地,因为这一位取决于那一位。“掌管天与地”表示从主接受属于爱的一切良善和属于信的一切真理,因而接受一切聪明和智慧,由此接受一切幸福,简言之,接受永生。这也是主所教导的,祂说:

信子的人有永生,不信子的人不得见永生。(约翰福音3:36

又:

复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。(约翰福音11:25-26)

又:

我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6

HH 5

“天国的钥匙”,就是凡这磐石,也就是主,“在地上所捆绑,在天上也要捆绑,在地上所释放,在天上也要释放”的,表示主有掌管天地的权柄,如祂所说的(马太福音28:18);因而表示拯救那些出于内心的信仰而处于彼得的那种承认之人的权柄。(AR 798.也可参看AC 8769

太福音28:19.所以你们要去,使众民族都作门徒,给他们施洗归于父子圣灵的名……

很多事实证明,洗礼就是引入基督教会,如:

洗礼取代割礼被设立;由于割礼是归属犹太教会的标志,所以洗礼是归属基督教会的标志。

它仅仅是正被引入基督教会的一个标志,这一点从婴孩也受洗的事实明显可知,他们没有任何理性可言,跟树上的新芽一样没有能力接受属于信的事物。

不但婴孩受洗,而且转向基督教的所有皈依的外邦人也受洗,无论老少,并且这在他们接受教导之前进行,只要他们声称愿意信奉基督教,那么他们的洗礼就是加入基督教会的就职典礼。这也是使徒们所行的,正如主说的话:他们要使众民族都门徒,给他们施洗。

在天上,婴孩皆通过洗礼被引入基督天堂,主给他们指派天使以照料他们。所以,一旦婴孩受洗,就有指定的天使负责照料他们,天使将他们保守在接受信主的状态。但当他们长大,开始自主并独立思考时,这些守护天使就离开他们,他们会为自己选择诸如与其生活和信仰一致的那类灵人。由此明显可知,洗礼就是加入灵界的基督徒。(TCR 677

上面的内容摘自《真实的基督教》,这本书同样解释并证实了关于洗礼的基本命题:若没有关于圣言灵义的知识,没有人能知道两项圣礼,即洗礼与圣餐会涉及和影响什么;被称为洗礼的洗表示属灵的洗,就是从邪恶与虚假中洁净,从而重生;设立洗礼是为了取代割礼,因为阳皮割礼表现了心的割礼;以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会;洗礼的第一个作用就是引入基督教会,同时加入灵界的基督徒;洗礼的第二个作用是,基督徒可以认识并承认主耶稣基督,救世主和救主,并跟从祂;洗礼的第三个作用,也就是最终的作用是人可以重生;通过约翰的施洗预备道路,以便主耶和华能降世实现救赎。(TCR 667-691

主之所以说他们要奉父、子、圣灵的名施洗,是因为三合一或三位一体在主里面;事实上,祂是被称为“父”的神性,被称为“子”的神性人身和被称为“圣灵”的神性发出。被称为“父”的神性和被称为“子”的神性,是起源神性;被称为“圣灵”的神性发出是运行神性。从主发出的为“圣灵”的神性之进行则是运行之神性。从主发出的神性无非是本为祂自己的神性(可参看关于神性治理、全能、全知和全在的小册子,即DP 1 ff),因为这是个需要深入思考的主题。

主里面有一个“三合一”,这一点可通过对比天使来说明;因为一位天使有一个灵魂和一个身体,以及从他发出的东西或气场;从他发出的东西就是在他之外的他自己。我被恩准获知关于这种发出的大量细节,只是此处不是提及它们的地方。

凡关注神的人死后首先被天使指教:圣灵并非与主分离的另一人;圣灵的发出和行进无非是通过照着对主的接受同在而光照或启示和教导。因此,死后有些人会脱去在世时对于圣灵所形成的观念,并接受这一观念:圣灵就是主通过天使和灵人而与人的同在,人照着该同在而被光照或启示和教导。马太福音(28:19)中的父、子、圣灵表示独一主,这一点从那一章的前后文明显看出来。在前一节(28:18),主说:“天上地上所有的权柄,都赐给我了”;在后一节(28:20),祂说:“看哪,我就终日与你们同在,直到时代的完结”。因此,这些话祂唯独指着自己说的;祂这么说,是为了让门徒们知道“三位一体”在祂里面。(LORD 46.也可参看B.E. 32l20

整个神性三位一体就是主神,救主耶稣基督的(一个)位格,这一点从关于神性三位一体的概述可以看出来,《真实的基督教》一书大篇幅地解释了它们:

(1)神性三位一体是存在的,就是父、子、圣灵。

(2)这三者,即父、子、圣灵是一位神的三要素,它们为一,如同灵魂、身体和活动在人里面为一。

(3)创世之前并没有这神性三位一体,而是在创世之后,就是当神道成肉身,然后在主神救世主和救主耶稣基督里面时,它才被提供和作成。

(4)来自永恒或创世前的神性三位格的三位一体,在思维观念上就是多神的三位一体;这种思维观念无法通过口头承认一位神而被废除。

(5)使徒教会并不知道三位格的三位一体,它是由尼西亚会议孵化出来的,并由此被引入天主教会,再由天主教会被引入从它分裂出去的各教会。

(6)败坏整个基督教会的信仰就是由尼西亚会议,同时由《亚他尼修信经》所定义的三位一体产生的。

(7)主在但以理书、福音书和启示录中所预言“那行毁坏可憎的,从来没有、将来也不会有的这样的灾难”由此而来。

(8)因此,这事以后,若非主建立一个新天堂和一个新教会,凡有血气的就都不能得救。

(9)关于神的各种荒谬怪异的观念就是从《亚他尼修信经》所宣称的每个位格都单独为神的三位格的三位一体而生出的,它们全都是幻想和畸形的观念。

TCR 163-184.也可参看DP 262.AC 9818

父是神性本身,子是神性人身,圣灵是神性发出,也就是神性真理,因此它是一个神性,然而是一个三位一体。(AE 183

太福音28:20.凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;看哪,我就终日与你们同在,直到时代的完结……

圣言频繁提及遵守、奉行戒律、诫命、主的话和律法;遵守、奉行在此表示理解、意愿并行出,如马太福音(28:20)。(AE 15

“直到时代的完结”表示直到教会的终结;参看马太福音24:3的注解;那时,人们若不靠近主自己,照祂的诫命生活,就会被主遗弃;因被主遗弃,就变得像没有宗教信仰的异教徒;在这种情况下,主只与那些将属于其新教会的人同在。这些事由“直到时代的完结”来表示。(AR 750

主与所有人同在,主自己在马太福音(28:20)教导了这一点;祂与那些爱祂的人同住(约翰福音14:23)。(DLW 111.也可参看TCR 761

主之所以说,祂与门徒同在,直到时代的完结,是因为主的十二门徒与以色列十二支派所表相同,也就是说表示爱与信的一切事物,因而表示教会的一切事物(参看3354, 3488, 3858);十二支派所表相同(3858, 3926, 3939, 4060)。前面已反复说明,当仁,因而信不复存在时,教会的终结或末了就到来了。蒙主的神性怜悯,我们将在下文说明,当今教会,就是所谓的基督教会几乎毫无仁和由此而来的信幸存下来;因此,其时代的完结就在眼前。(AC 4535

此处“时代”表示教会自始至终的持续时间。(AC 10248

“直到时代的完结”表示教会的终结和新教会的建立,那时主将与这个新教会同在。(AR 658

“终日”“日”表示状态(参看AC 4901)。

“阿门”表示出于真理、因而出于主自己的神性确认。(AR 23, 292.也可参看马太福音6:13的注解)

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