马太福音23:8,9.但你们不要受拉比的称呼……
从这两节明显看出，对主的这些话要作属灵的理解；因为系拉比或博士的，就不能被称为拉比或博士吗？系父亲的，就不能被称为父亲吗？相反，“父”表示良善，“在天上的父”表示神性良善，而博士或拉比表示真理，“基督”表示神性真理，所以由于灵义在圣言的一切事物中，所以经上说“不要称呼地上的人为父，也不要受师尊的称呼”是指着灵义说的，不是指着属世意义说。就属世意义而言，人可被称为师尊和父亲，但只是代表性的；也就是说，世上的师尊的确教导真理，但不是出于自己，乃是出于主来教导；世上的父亲的确是良善，并把子女引向良善，然而也不是出于自己，乃是出于主。由此可知，他们虽被称为师尊和父亲，但仍不是师尊和父亲；这些名称严格来说唯独属于主。在圣言中，“称呼”和“称名”也表示承认某人的品质。由于在天堂和教会，所有人都是门徒和主的儿子，主是他们的师尊和父亲，故主说：“你们都是弟兄”；主通过来自祂自己的爱，因而通过相爱，也就是仁爱，凭着联结而将天堂与教会中的所有人称为儿子和继承者；因此，他们因主而被称为弟兄。这样就能明白这句俗语了，即：“在主里众人都是弟兄”。由此也明显可知，主在提到弟兄时，指的是谁，即凡承认祂，处于来自祂的仁之良善，因而属祂教会的人。（AE 746）
“基督”表示神性真理，这一点从马太福音明显看出来，在那里经上说：“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，就是基督”；此处“拉比”和“夫子”表示进行教导的真理，因而抽象来说，表示真理的教义，在至高意义上表示神性真理，也就是基督；唯独祂是神性真理，这一点由“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，就是基督”来表示。（AE 984）
“拉比和夫子”表示教导真理的人，因而抽象来说，表示真理的教义，就是基督；因此，“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，就是基督”，要理解为唯独主是神性真理。（AR 684.也可参看46）
此处不是指禁止被称为世上的夫子或师尊和父亲，而是指禁止从心里承认任何其他父，而不是主；也就是说，当提及夫子或师尊和父亲时，要理解为主；他们在至高意义上代表主，这与前面所说关于属天的上古之人的话一致（8702节）；他们在世上所感知到的，对他们来说，就是思想主的媒介或手段。（AC 3073）
很明显，此处不是禁止任何人称地上的父亲为父亲；主在此也不是禁止这一点；但经上之所以这么说，是因为要将父理解为神性良善。（AR 254）
这些话若不按教义来理解，似乎在暗示不可称呼任何人为师尊，父亲或夫子；而按着我们所说的教义，从属世意义上说，这是可以的，但在属灵意义上是不可以的。（SS 51.C.S.L.406. TCR 306. AC 3010）
这些话表示就生命而言，唯独主是父；世上的父仅仅是生命的覆盖物，即肉体方面的父。因此，在天上，除了主，没有人被称为父。世人若未败坏那生命，就说是祂的儿子，从祂生的，这一点从圣言中的许多也明显看出来。（DP 330）
仅凭圣言的字义，人们会以米迦勒是天使长之一，但天上没有任何天使长；天使的确有优劣之分，智慧也有多有少；天使社群里同样有管理员来管理其他人，但他们依旧不是天使长，随意任命，其他人则服从他们；这种管理在天上不会被赐下，因为在天上，所有人都从心里承认唯独主，而非其他人在他们之上，这一点由主在马太福音（23:8,9,10,11）中的话来表示。（AE 735）
关于第四条诫命，即要孝敬父母。之所以赐下这条诫命，是因为孝敬父母代表，因而表示对主的爱和对教会的爱；因为属天意义上的父亲，或属天父亲是主；属天意义上的母亲，或属天母亲是教会。“孝敬”表示爱之良善，由此而来的“日子长久”表示永生的幸福；在天上，这条诫命就是这样来理解的；在那里，除了主，没有人知道其他父，除了主的国度，也就是教会，没有人知道其他母亲；因为主从自己赐下生命，通过教会赐下食物。就这条诫命的属天意义而言，不可理解为世上的任何父，甚至在人处于属天观念时也不可称呼世上的任何父，主在马太福音（23:9）中教导了这一点。（AE 966）
马太福音23:10.
在马太福音（23:10），基督表示神性真理。（AC 3010）
马太福音23:11.你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
参看马太福音20:26,27,28的注解。
马太福音23:14.因为你们侵吞寡妇的家产……
“寡妇”表示那些处于没有良善的真理，却仍渴望被良善引导的人；“侵吞寡妇的家产”表示从那些渴慕真理的人那里夺走真理，并教导他们虚假。而夺走别人的良善与真理，把它们归给自己，以提高自己的地位和利益就在受咒诅的事之列，故主说：你们文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产等。(AC 4844)
马太福音23:16,17.你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么……
之所以不可指着殿和坛起誓，是因为指着它们起誓，就是指着主，指着天堂和教会起誓。因为“殿”在至高意义上是指神性真理方面的主，在相对意义是指神性真理方面的天堂和教会，以及基于神性真理的一切敬拜。“坛”表示神性良善方面的主，在相对意义上表示神性良善方面的天堂与教会，以及基于神性良善的一切敬拜。而主表示从祂发出的一切神性事物，祂在这些事物里面；它们属于主，故凡指着主起誓的，也是指着属于祂的一切事物起誓。同样，凡指着天堂和教会起誓的，就是指着属于天堂和教会的一切神圣事物起誓的，因为天堂是那些事物的复合体和陆地，教会同样是，故经上说殿比殿中金子大，因为殿使金子成圣；坛比坛上礼物大，因为坛使礼物成圣。（AE 608.也可参看马太福音15:14的注解）
经上说殿使殿中金子成圣，坛使坛上礼物成圣；因而殿和坛是最神圣的事物，一切神圣来自神圣事物。因此，殿和坛表示神性人身方面的主，因为天堂和教会的一切神圣事物皆从这神性人身发出。除非具有这种意义，否则殿和坛不可能使任何事物成圣；除了敬拜的对象，即主之外，敬拜本身并不能成圣；敬拜的良善与真理皆来自祂，故经上说，除了坛以外，礼物并不成圣；礼物表示属于敬拜的神圣；而犹太人并不明白这一点，而是教导别的；因此，主说他们无知瞎眼。（AE 391.也可参看AR 191. AC 9229, 9714）
在以下经文（诗篇138:2；约拿书2:4,7；哈巴谷书2:20；马太福音23:16,17）中，殿表示主的神性人身，同时表示天堂和教会。（AE 220）
马太福音23:22.人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓……
显然，宝座在此表示天堂，因为经上说“人指着天起誓，就是指着神的宝座”；不是说耶和华或主在那里坐在宝座上，乃因在天堂，祂的神性被称为宝座，有时向那些得以观看天堂的人显为一个宝座。（AE 253）
在圣言中，当论述的主题是神性真理和基于此的审判时，经上经常提及“宝座”。在这些地方，就内义而言，“宝座”表示属于神性王权之物，或为神性王权本质之物，而“坐在宝座上的”是指作为王或审判官的主自己。不过，和许多其它事物的含义一样，“宝座”的准确含义取决于语境。当“坐宝座的”表示神性本身和主的神性人身时，“宝座”表示从主发出的神性真理。然而，当“坐宝座的”表示从主发出的神性真理时，“宝座”表示充满神性真理的整个天堂。但是，当“坐宝座的”表示高层天堂中的神性真理方面的主时，“宝座”表示最低层天堂，以及教会中的神性真理。因此，“宝座”的具体含义取决于语境。“宝座”之所以表示属于神性真理之物，是因为在圣言中，“王”，以及“国”表示真理。“王”表示真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)；“国”也表示真理（1672, 2547, 4691节)。至于在圣言中，“宝座”的具体含义是什么，这从论及它的整个思路明显看出来，如马太福音（5:34,35;23:22）；在这段经文中，经上明确指出，天是“神的宝座”。（AC 5313）
人若以为那些洗了身体，或手和脚的人由此就洁净和成圣了，也就是从他们的罪中洁净了，就大大受骗了。因为罪不会像用水洗去污垢一样被洗去，或除净；而是要通过真理，以及照着真理的生活洗去它们，即除去它们；这就是“洗”所仅仅代表的。因为水表示真理，当生活照着真理得以形成时，它们就会洁净人。这些外在事物丝毫无助于洁除邪恶与虚假，主在马太福音（23:25, 26, 27）清楚教导了这一点。（AE 475. AE 960） |
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