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第二十三章(二)

发布时间:2022-09-24  阅读:1095次
 马太福音23:8,9.但你们不要受拉比的称呼……

从这两节明显看出,对主的这些话要作属灵的理解;因为系拉比或博士的,就不能被称为拉比或博士吗?系父亲的,就不能被称为父亲吗?相反,“父”表示良善,“在天上的父”表示神性良善,而博士或拉比表示真理,“基督”表示神性真理,所以由于灵义在圣言的一切事物中,所以经上说“不要称呼地上的人为父,也不要受师尊的称呼”是指着灵义说的,不是指着属世意义说。就属世意义而言,人可被称为师尊和父亲,但只是代表性的;也就是说,世上的师尊的确教导真理,但不是出于自己,乃是出于主来教导;世上的父亲的确是良善,并把子女引向良善,然而也不是出于自己,乃是出于主。由此可知,他们虽被称为师尊和父亲,但仍不是师尊和父亲;这些名称严格来说唯独属于主。在圣言中,“称呼”和“称名”也表示承认某人的品质。由于在天堂和教会,所有人都是门徒和主的儿子,主是他们的师尊和父亲,故主说:“你们都是弟兄”;主通过来自祂自己的爱,因而通过相爱,也就是仁爱,凭着联结而将天堂与教会中的所有人称为儿子和继承者;因此,他们因主而被称为弟兄。这样就能明白这句俗语了,即:“在主里众人都是弟兄”。由此也明显可知,主在提到弟兄时,指的是谁,即凡承认祂,处于来自祂的仁之良善,因而属祂教会的人。(AE 746)

“基督”表示神性真理,这一点从马太福音明显看出来,在那里经上说:“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子,就是基督”;此处“拉比”和“夫子”表示进行教导的真理,因而抽象来说,表示真理的教义,在至高意义上表示神性真理,也就是基督;唯独祂是神性真理,这一点由“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子,就是基督”来表示。(AE 984)

“拉比和夫子”表示教导真理的人,因而抽象来说,表示真理的教义,就是基督;因此,“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子,就是基督”,要理解为唯独主是神性真理。(AR 684.也可参看46)

此处不是指禁止被称为世上的夫子或师尊和父亲,而是指禁止从心里承认任何其他父,而不是主;也就是说,当提及夫子或师尊和父亲时,要理解为主;他们在至高意义上代表主,这与前面所说关于属天的上古之人的话一致(8702节);他们在世上所感知到的,对他们来说,就是思想主的媒介或手段。(AC 3073)

很明显,此处不是禁止任何人称地上的父亲为父亲;主在此也不是禁止这一点;但经上之所以这么说,是因为要将父理解为神性良善。(AR 254)

这些话若不按教义来理解,似乎在暗示不可称呼任何人为师尊,父亲或夫子;而按着我们所说的教义,从属世意义上说,这是可以的,但在属灵意义上是不可以的。(SS 51.C.S.L.406. TCR 306. AC 3010)

这些话表示就生命而言,唯独主是父;世上的父仅仅是生命的覆盖物,即肉体方面的父。因此,在天上,除了主,没有人被称为父。世人若未败坏那生命,就说是祂的儿子,从祂生的,这一点从圣言中的许多也明显看出来。(DP 330)

仅凭圣言的字义,人们会以米迦勒是天使长之一,但天上没有任何天使长;天使的确有优劣之分,智慧也有多有少;天使社群里同样有管理员来管理其他人,但他们依旧不是天使长,随意任命,其他人则服从他们;这种管理在天上不会被赐下,因为在天上,所有人都从心里承认唯独主,而非其他人在他们之上,这一点由主在马太福音(23:8,9,10,11)中的话来表示。(AE 735)

关于第四条诫命,即要孝敬父母。之所以赐下这条诫命,是因为孝敬父母代表,因而表示对主的爱和对教会的爱;因为属天意义上的父亲,或属天父亲是主;属天意义上的母亲,或属天母亲是教会。“孝敬”表示爱之良善,由此而来的“日子长久”表示永生的幸福;在天上,这条诫命就是这样来理解的;在那里,除了主,没有人知道其他父,除了主的国度,也就是教会,没有人知道其他母亲;因为主从自己赐下生命,通过教会赐下食物。就这条诫命的属天意义而言,不可理解为世上的任何父,甚至在人处于属天观念时也不可称呼世上的任何父,主在马太福音(23:9)中教导了这一点。(AE 966)

马太福音23:10.

在马太福音(23:10),基督表示神性真理。(AC 3010)

马太福音23:11.你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。

参看马太福音20:26,27,28的注解。

马太福音23:14.因为你们侵吞寡妇的家产……

“寡妇”表示那些处于没有良善的真理,却仍渴望被良善引导的人;“侵吞寡妇的家产”表示从那些渴慕真理的人那里夺走真理,并教导他们虚假。而夺走别人的良善与真理,把它们归给自己,以提高自己的地位和利益就在受咒诅的事之列,故主说:你们文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产等。(AC 4844)

马太福音23:16,17.你们这瞎眼领路的有祸了。你们说,凡指着殿起誓的,这算不得什么……

之所以不可指着殿和坛起誓,是因为指着它们起誓,就是指着主,指着天堂和教会起誓。因为“殿”在至高意义上是指神性真理方面的主,在相对意义是指神性真理方面的天堂和教会,以及基于神性真理的一切敬拜。“坛”表示神性良善方面的主,在相对意义上表示神性良善方面的天堂与教会,以及基于神性良善的一切敬拜。而主表示从祂发出的一切神性事物,祂在这些事物里面;它们属于主,故凡指着主起誓的,也是指着属于祂的一切事物起誓。同样,凡指着天堂和教会起誓的,就是指着属于天堂和教会的一切神圣事物起誓的,因为天堂是那些事物的复合体和陆地,教会同样是,故经上说殿比殿中金子大,因为殿使金子成圣;坛比坛上礼物大,因为坛使礼物成圣。(AE 608.也可参看马太福音15:14的注解)

经上说殿使殿中金子成圣,坛使坛上礼物成圣;因而殿和坛是最神圣的事物,一切神圣来自神圣事物。因此,殿和坛表示神性人身方面的主,因为天堂和教会的一切神圣事物皆从这神性人身发出。除非具有这种意义,否则殿和坛不可能使任何事物成圣;除了敬拜的对象,即主之外,敬拜本身并不能成圣;敬拜的良善与真理皆来自祂,故经上说,除了坛以外,礼物并不成圣;礼物表示属于敬拜的神圣;而犹太人并不明白这一点,而是教导别的;因此,主说他们无知瞎眼。(AE 391.也可参看AR 191. AC 9229, 9714)

在以下经文(诗篇138:2;约拿书2:4,7;哈巴谷书2:20;马太福音23:16,17)中,殿表示主的神性人身,同时表示天堂和教会。(AE 220)

马太福音23:22.人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓……

显然,宝座在此表示天堂,因为经上说“人指着天起誓,就是指着神的宝座”;不是说耶和华或主在那里坐在宝座上,乃因在天堂,祂的神性被称为宝座,有时向那些得以观看天堂的人显为一个宝座。(AE 253)

在圣言中,当论述的主题是神性真理和基于此的审判时,经上经常提及“宝座”。在这些地方,就内义而言,“宝座”表示属于神性王权之物,或为神性王权本质之物,而“坐在宝座上的”是指作为王或审判官的主自己。不过,和许多其它事物的含义一样,“宝座”的准确含义取决于语境。当“坐宝座的”表示神性本身和主的神性人身时,“宝座”表示从主发出的神性真理。然而,当“坐宝座的”表示从主发出的神性真理时,“宝座”表示充满神性真理的整个天堂。但是,当“坐宝座的”表示高层天堂中的神性真理方面的主时,“宝座”表示最低层天堂,以及教会中的神性真理。因此,“宝座”的具体含义取决于语境。“宝座”之所以表示属于神性真理之物,是因为在圣言中,“王”,以及“国”表示真理。“王”表示真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节);“国”也表示真理(1672, 2547, 4691节)。至于在圣言中,“宝座”的具体含义是什么,这从论及它的整个思路明显看出来,如马太福音(5:34,35;23:22);在这段经文中,经上明确指出,天是“神的宝座”。(AC 5313)

人若以为那些洗了身体,或手和脚的人由此就洁净和成圣了,也就是从他们的罪中洁净了,就大大受骗了。因为罪不会像用水洗去污垢一样被洗去,或除净;而是要通过真理,以及照着真理的生活洗去它们,即除去它们;这就是“洗”所仅仅代表的。因为水表示真理,当生活照着真理得以形成时,它们就会洁净人。这些外在事物丝毫无助于洁除邪恶与虚假,主在马太福音(23:25, 26, 27)清楚教导了这一点。(AE 475. AE 960)

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