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创世记(831—842上)

发布时间:2022-11-26  阅读:560次
 

831.有些女人活着就是为了满足自己的属世倾向,只关心自己和世界,她们的整个生活及其快乐都专注在表面的端庄得体上。因此,她们在社交圈中比其他女人更受尊崇。她们通过实践和习惯学会了以社会认可的方式行事,好潜入别人的欲望和感官享乐。她们利用体面的伪装如此行,但目的是控制他人。结果,她们的生活变成了虚伪和欺骗的生活。她们和其他人一样常去教会,但只是为了表现自己的高尚和虔诚。此外,她们没有良心,并且只要不被发现,非常倾向于可耻行为和通奸。在来世,这类女人还是这样思想,不知道良心是什么,并嘲笑谈论良心的人。她们通过欺骗的手段,就是假装高尚、虔诚、怜悯和纯真来侵占别人的情感,无论这些情感是什么。每当外在约束被除去时,她们就冲进最可憎、最恶心的行为中。

这些女人在来世会变为女巫或巫婆。其中有些女人被称为塞壬。在来世,她们会熟练掌握世人所不知的把戏,像海绵一样吸收难以启齿的邪恶伎俩,而且非常聪明,很快就付诸实践。她们在来世学到的世人所不知的把戏包括这些:她们能仿佛在另一个地方说话,好叫她们的声音在那里听上去像是来自善灵。她们能看似同时与许多人在一起,以此说服其他人相信她们仿佛无处不在。她们能同时以数个人,并且同时在数个地方说话。她们能转移从善灵流入的东西,甚至从天使灵流入的东西,立刻以不同的方式将其改变为适合她们自己的东西。她们能通过抓住并模仿别人的思维模式来冒充别人。她们能通过潜入别人的实际情感来激发别人对自己的情感。她们能突然溜出视线,消失不见。她们能在灵人眼前展现出头部周围的明亮火焰,这是天使的标志,并且能当着许多人的面这样做。她们能以种种方式假装无辜,甚至表现为她们所亲吻的婴儿。她们还能煽动她们所恨的人杀害她们(因为她们知道自己死不了),然后公开指控他们是杀人犯。

她们曾经从我的记忆中唤起我所思想或做过的恶事,并且以最娴熟、最专业的方式如此行。她们趁我睡着的时候向别人说话,好像这些话是我说的;结果,灵人们信以为真,因而信了虚假和恶心的话。除此之外,她们还有其它许多伎俩。这些女人的性质如此具有说服力,以至于让人毫无怀疑的余地。这就是为何她们的观念不像其他灵人的那样被交流。可以说,她们的眼睛就像蛇眼,能同时看见并注意到各个方向的事物。这些女巫或塞壬会受到严厉惩罚:有的在火坑或欣嫩子谷中;有的在一种会堂里被蛇包围;有的被撕裂,遭受各种殴打,伴随着极大的痛苦和折磨。一段时间后,她们与所有社群分离,从头到脚变得像骷髅。本章末尾将继续阐述这一主题(938-946节)。

注:塞壬,古希腊神话中半人半鸟或半人半鱼的女海妖,以美妙歌声诱使航海者驶向礁石或进入危险水域。

创世记第8章

1.神记念挪亚和同他在方舟里的一切野兽、一切牲畜。神使风吹过地上,水就消退。

2.深渊的泉源和天上的水闸都闭塞了,天上的雨也止住了。

3.水从地上来回渐退,过了一百五十天,水就退了。

4.七月,就是那月的十七日,方舟停在亚拉腊山上。

5.水又渐消,直到十月;到了十月,就是那月的初一,山顶都露出了。

6.过了四十天,挪亚开了他所造的方舟的窗户。

7.他放出一只乌鸦,乌鸦出去,飞来飞去,直到水从地上都干了。

8.他又从他那里放出一只鸽子,要看看水从土地面上减退没有。

9.鸽子找不着落脚掌之地,就回到方舟挪亚那里,因为全地面上都是水;挪亚伸手接了鸽子,把它带到自己这里,进入方舟。

10.他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。

11.到了晚上,鸽子回到他那里;看哪,嘴里叼着一片啄下来的橄榄叶。挪亚就知道水从地上减退了。

12.他又等了七天,放出鸽子,鸽子就再没有回到他那里。

13.到六百零一岁,正月初一,水从地上都干了;挪亚移开方舟的盖观看,看哪,土地面干了。

14.到了二月,就是那月的二十七日,地就都干了。

15.神和挪亚说话,说,

16.你和你的妻子,你的儿子、儿媳都要同你出方舟。

17.所有肉体中凡与你在一起的野兽,就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的爬行物,你都要带出来,叫它们遍及大地,在地上繁殖增多。

18.于是,挪亚出来了,他的儿子、妻子和儿媳都与他一起出来了。

19.一切野兽,一切爬行物,一切飞鸟,和爬在地上的一切,各从自己的族类,都出了方舟。

20.挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜和各类洁净的飞鸟献在坛上为燔祭。

21.耶和华闻了那安息之气,耶和华就心里说,我不再因人的缘故咒诅土地,因为人心的想象从小就邪恶。我也不再照我所作的击灭一切活物了。

22.尽地所有的日子,播种与收割、冷与热、夏与冬、昼与夜,就永不停息了。

概  览

832.按照顺序,接下来的主题是被称为“挪亚”的新教会成员;事实上,主题是他在试探之后直到重生和此后的状态。

833.试探后的第一个状态是他在真理与虚假之间的摇摆不定,直到真理开始出现(1-5节)。

834.第二个状态分为三种:首先,信之真理还不存在;然后,信之真理与仁爱一起存在;此后,仁之良善发出耀眼的光芒(6-14节)。

835.第三个状态,这时他开始出于仁爱行动和思考;这是重生之人的第一个状态(15-19节)。

836.第四个状态,这时他出于仁爱行动和思考;这是重生之人的第二个状态(20-21节)。

837.最后描述的是新教会兴起,取代了前教会(21-22节)。

 

838.前两章论述的主题是被称为“挪亚”的新教会,或该教会成员:首先论述的是他准备接受信,并通过信接受仁;接着论述的是他的试探;之后论述的是当上古教会即将灭亡时,对他的保护。本章的主题是他试探后的状态,是按这种状态发展的实际顺序来描述的。这顺序既适用于他,也适用于正在重生的每个人。因为主的圣言是这样:当论述一个人时,它也在论述所有人和每个人,唯一的区别取决于各自的性情。这就是圣言的普世意义。

839.创世记8:1.神记念挪亚和同他在方舟里的一切野兽、一切牲畜。神使风吹过地上,水就消退。

“神记念”表示试探的结束和更新的开始; “挪亚”表示古教会成员,和前面一样;“同他在方舟里的一切野兽、一切牲畜”表示他所拥有的一切;“神使风吹过地上,水就消退”表示将一切事物按其适当秩序排列,或说将一切事物放在其适当的位置上。

840.“神记念”表示试探的结束和更新的开始,这从上下文清楚可知。“神记念”尤表祂是怜悯的,因为祂的记念就是怜悯;这种怜悯尤其归于试探过去时的祂,因为那时,新光在闪耀。只要试探持续,人就以为主不同在,因为他正饱受恶魔困扰,事实上到了有时他如此绝望,以至于几乎不相信任何神存在的地步。然而,在这种时候,主的同在超出他的想象。不过,一旦试探结束,他就会得到安慰,并第一次相信主的同在。所以此处“神记念”这话是照着表象说的,表示试探的结束和更新的开始。经上之所以说“神”记念,而非“耶和华”,是因为人尚处于重生前的状态。不过,一旦他重生,经上就用“耶和华”这个名,如在本章末尾20-21节。此处之所以用“神”,是因为信尚未与仁结合。当人出于仁爱行动时,可以说他才第一次被重生。耶和华存在于仁里面,而非与仁结合之前的信里面。在来世,仁才是人的存在(实体)和生命。耶和华是存在(实体)和生命本身,所以在人拥有这存在(实体)和生命之前,经上说与他同在的是“神”,而非“耶和华”。

841.“挪亚”表示古教会成员,和前面一样,“同他在方舟里的一切野兽、一切牲畜”表示他所拥有的一切。这从前面(466节)关于挪亚,以及“野兽”和“牲畜”含义的阐述清楚可知。在圣言中,“野兽”具有双重含义;它既表示人里面的活物,也表示人里面的死物。它之所以表示活物,是因为在希伯来语,这个词表示有生命的东西。但因上古之人谦卑地承认自己不过是野兽,所以这个词也表示人里面的死物。此处“野兽”表示整体上的活物和死物,如人经历试探后通常的情形。他里面的活物和死物,也就是属于主的事物和属于人自己的事物显得如此混杂,以致他几乎不知道何为真理与良善。然而,那时,主正重新安排一切事物,使它们恢复秩序,这从下文明显看出来。“野兽”表示人里面的活物,这一点可见于前一章(创世记7:14)和本章(创世记8:17, 19,774, 908, 916:1节);它还表示人里面的死物,这一点从前面关于野兽和牲畜的说明(45-46, 142-143, 246节)明显看出来。

842.“神使风吹过地上,水就消退”表示将一切事物按其适当秩序排列,或说将一切事物放在其适当的位置上。这从圣言中“风”的含义清楚可知。所有灵人,无论善恶,都被比作“风”,甚至被称为“风”。在原文,“灵”是用表示“风”的这个词来表达的。在试探(在此由“消退的水”来表示,如705, 739, 790节所示)期间,正是恶灵造成了洪水的泛滥,或说他们如洪水般涌入。他们与其幻想一波接一波地涌入,激活人里面的类似幻想。当这些灵人或幻想被驱散时,圣言就说是“风”吹散了,事实上是“东风”吹散了。

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