繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第2章上(68-153)

发布时间:2020-10-06  阅读:1147次
 

启示录2

1.你要写信给以弗所教会的天使说;这些事是那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说的。

2.我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人,也曾试验那自称为使徒却不是的,发现他们是撒谎的人。

3.你也能承受、忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。

4.但有一件事我要责备你,就是你把起初的仁爱离弃了。

5.所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。不然,我就速速临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。

6.但你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉派的行为,这也是我所恨恶的。

7.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。

8.你要写信给士每拿教会的天使说;这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。

9.我知道你的行为、苦难和贫穷,也知道那自称是犹太人、其实不是,乃是撒但会堂的人所说的毁谤话。

10.你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼要把你们中间一些人下在监里,叫你们被试炼,你们必受苦难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。

11.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,必不受第二次死的害。

12.你要写信给别迦摩教会的天使说,这些事是那有两刃利剑的说的。

13.我知道你的行为,也知道你住在哪里,就是有撒但宝座之处;甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀的日子,你还坚守我的名,没有弃绝我的信仰。

14.但有几件事我要责备你,就是你有执守巴兰教义的人在你那里。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行邪淫。

15.同样,连你也有执守我所恨恶的尼哥拉派教义的人。

16.所以你当悔改!不然,我就很快临到你那里,用我口中的剑与他们争战。

17.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他吃,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。

18.你要写信给推雅推喇教会的天使说,这些事是那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说的。

19.我知道你的行为、仁爱、事奉、信仰、忍耐,又知道你末后所行的,比起初所行的更多。

20.但有几件事我要责备你,就是你容许那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。

21.我曾给她悔改淫行的时间,她却不肯悔改。

22.看哪,我必将她丢在床上。那些与她行淫的人,若不悔改他们的行为,我也要叫他们与她同受大苦难。

23.我必以死亡击杀她的儿子,叫众教会知道,我是那察看肾肺心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。

24.至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不接受这教义、不晓得他们所说撒但之深奥的人,我对你们说,我不将别的担子放在你们身上。

25.但你们已经有的,总要持守,直等到我来。

26.那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列族。

27.他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父所领受的一样。

28.我又要把晨星赐给他。

29.圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!

灵义

                        整章内容

写给基督教界的众教会,即:那些首先关注教义真理,而非生活良善的人,他们由“以弗所教会”来表示(73-90节)。那些在生活上处于良善,在教义上处于虚假的人,他们由“士每拿教会”来表示(91-106)。那些将教会的一切都放在善行上,却丝毫不放在教义真理上的人,他们由“别迦摩教会”来表示(107-123)。那些处于源自仁之信的人,以及那些处于脱离仁之信的人,他们由“推雅推喇教会”来表示(124-152)。所有这些人都被呼召到新教会,也就是新耶路撒冷。

                       各节内容

1.“你要写信给以弗所教会的天使说”表写给并涉及那些首先关注教义真理,而非生活良善之人(73)。“这些事是那右手拿着七星的说的”表主,一切真理经由圣言来自祂(74)。“在七个金灯台中间行走”表从主而来的所有启示临到那些属于祂教会的人(75)

2.“我知道你的行为”表祂立刻洞悉人所有的内在和外在(76)。“劳碌、忍耐”表他们的钻研和耐心(77)。“也知道你不能容忍恶人”表他们不能容忍邪恶被称为良善,反之亦然(78)。“也曾试验那自称为使徒却不是的,发现他们是撒谎的人”表他们细察那些在教会中被称为良善与真理,实为邪恶与虚假的事(79)

3.“你也能承受、忍耐”表他们所具有的耐心(80)。“曾为我的名劳苦,并不乏倦”表他们钻研并努力获取属于宗教信仰及其教义的事物(81)

4.“但有一件事我要责备你,就是你把起初的仁爱离弃了”表有一件事要反对他们,就是他们没有将生活的良善置于首位(82)

5.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表回想他们的过错(83)。“并要悔改,行起初所行的事”表他们要将其生命状态反转过来(84)。“不然,我就速速临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去”表不然,必不赋予他们再看见真理的启示(85)

6.“但你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉派的行为,这也是我所恨恶的”表他们通过自己的真理知道这一点,因而不希望以行为来邀功(86)

7.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”表圣言的神性真理所教导那些将属于新教会,就是新耶路撒冷之人的,凡理解的人,都应当遵守(87)。“得胜的”表凡与邪恶并虚假争战、得以改造的人(88) 。“我必将生命树赐给他吃”表来自主的爱与仁之良善的归给(89)。“神乐园中间的”表从内在处于智慧和信仰的真理(90节)。

8.“你要写信给士每拿教会的天使说”表写给并涉及那些在生活上处于良善,唯独在教义上处于虚假之人(91)。“这些事是那首先的、末后的说的”表主,唯独祂是神(92)。“死过又活的”表祂在教会被漠视,祂的人身不被承认为神性,然而在这方面也唯独祂是生命,永生唯独来自祂(93)

9.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在(94)。“苦难和贫穷”表他们处于虚假,因而不处于良善(95)。“也知道那自称是犹太人、其实不是所说的毁谤话”表错误断言他们处于爱之良善,其实并未处于爱之良善(96)。“乃是撒但会堂的人”表因为他们在教义上处于虚假(97)

10.“你将要受的苦你不用怕”表当受到邪恶侵扰和虚假攻击时,不要绝望(98)。“看哪,魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表其生活的良善会受到来自地狱的邪恶侵扰(99)。“叫你们被试炼”表利用虚假和他们争战(100)。“你们必受苦难十日”表这种争战会持续下去,直到日期满了(101)。“你务要至死忠心”表接受真理,直到虚假被移除(102)。“我就赐给你那生命的冠冕”表那时他们会拥有永生,就是胜利的赏赐(103)

11.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”在此和前面所表相同(104)。“得胜的”表凡与邪恶并虚假争战、得以改造的人(105)。“必不受第二次死的害”表后来他们必不屈服于来自地狱的邪恶与虚假(106)

12.“你要写信给别迦摩教会的天使说”表写给并涉及那些将教会的一切都放在善行上,却丝毫不放在教义真理上的人(107)。“这些事是那有两刃利剑的说的”表在出于圣言的教义真理方面的主,邪恶与虚假通过这些真理被驱散(108)

13.“我知道你的行为”在此和前面所表相同(109)。“也知道你住在哪里(就是有撒但宝座之处)”表他们的生命陷于幽暗(110)。“你还坚守我的名,没有弃绝我的信仰”表他们还拥有宗教信仰和照此的敬拜(111)。“甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀的日子”表当一切真理被教会中的虚假灭绝的时候(112)

14.“但有几件事我要责备你”表接下来责备他们的事(113)。“就是你有执守巴兰教义的人在你那里,这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行邪淫”表他们当中有些人行虚伪的事,对神的敬拜在教会中由此被亵渎和玷污(114)

15.“同样,连你也有执守我所恨恶的尼哥拉派教义的人”表他们当中有些人所行的是为了邀功(115)

16.“所以你当悔改”表他们要警惕这类行为(116)。“不然,我就很快临到你那里,用我口中的剑与他们争战”表不然,主会通过圣言与他们相争(117)

17.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”在此和前面所表相同(118)。“得胜的”在此也和前面所表相同(119)。“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表那时属天之爱的良善的归给,因而主与那些作工之人的结合(120)。“并赐他一块白石”表赞同并与良善结合的真理(121)。“石上写着新名”表他们以这种方式拥有诸如他们之前所没有的一种良善品质(122)。“除了那领受的以外,没有人能认识”表它不向任何人显现,因为它被铭刻在他们的生命里(123节)。

18.“你要写信给推雅推喇教会的天使说”表写给并涉及那些处于源自仁之信、因而处于善行之人;还写给并涉及那些处于脱离仁之信、因而处于恶行之人(124)。“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表主的神性之爱的神性智慧(125)。“脚像光明铜”表属世的神性良善(126)

19.“我知道你的行为”在此和前面所表相同(127)。“仁爱、事奉”表被称为仁爱及其行为的属灵情感(128)。“信仰、忍耐”表真理,以及获取并教导它的努力(129)。“又知道你末后所行的,比起初所行的更多”表出于对真理的属灵情感的那些事物的增多(130)

20.“但有几件事我要责备你”表接下来的事(131)。“就是你容许妇人耶洗别”表在教会,他们当中有些人将信从仁分离(132)。“那自称是先知的”表那将唯信的教义当成教会教义的(133)。“教导我的仆人,引诱他们行奸淫”表圣言的真理由此被歪曲(134)。“吃祭偶像之物”表对敬拜的玷污和亵渎(135)

21.“我曾给她悔改淫行的时间,她却不肯悔改”表那些已确认该教义之人没有停下来,尽管他们在圣言中看到反对它的话(136)

22.“看哪,我必将她丢在床上,那些与她行淫的人,我也要叫他们与她同受大苦难”表因此他们不得不留在他们的教义与歪曲中,并将受到虚假的严重(137节)。“若不悔改他们的行为”表若他们不想停止将信从仁分离(138)

23.“我必以死亡击杀她的儿子”表出于圣言的一切真理将变为虚假(139)。“叫众教会知道,我是那察看肾肺心肠的”表叫教会知道主察看各人所拥有的真理与良善的品质(140)。“并要照你们的行为报应你们各人”表祂照着行为中的仁及其信报应各人(141)

24.“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不接受这教义的人,我对你们说”表对那些信之教义与仁分离的人,和那些信之教义与仁结合的人(142)。“不晓得他们所说撒但之深奥的”表不明白这些事物的内在,也就是纯粹的虚假之人(143)。“我不将别的担子放在你们身上”表只是叫他们警惕它们(144)

25.“但你们已经有的,总要持守,直等到我来”表他们应持守从圣言所知关于仁和信的少许真理,并照之生活,直等到主来(145)

26.“那得胜又遵守我命令到底的”表那些实际上处于仁,因此处于信,并保持在其中直到生命结束的人(146)。“我要赐给他权柄制伏列族”表他们必战胜自己里面来自地狱的诸恶(147)

27.“他必用铁杖辖管他们”表凭出于圣言字义的真理,同时凭出于属世之光的理性事物(148)。“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”表就像无足轻重的小东西(149)。“像我从我父所领受的一样”表这种权能来自主,祂在世时通过祂里面的神性为自己获取制伏地狱的一切权能(150)

28节.“我又要把晨星赐给他”表那时的聪明和智慧(151)

29.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”在此和前面所表相同(152)

                        

69.本章和下一章论述七个教会,以此描述基督教会中所有那些拥有宗教信仰的人;新教会,即新耶路撒冷,就由他们组成;新教会是由那些唯独靠近主,并悔改自己恶行的人构成的。而其余因执意否认主的人身为神性,并且不悔改恶行的人,虽身在教会,却丝毫没有教会在里面。

70.由于那些属于主在天上的教会之人和那些将属于祂在地上的新教会之人唯独承认为天地之神,所以启示录第一章单单论述主;在接下来的这两章,唯独主向众教会说话,唯独祂会赐下永生的福分。唯独主向众教会说话,这一点从这些经文明显看出来:

你要写信给以弗所教会的天使说;这些事是那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说的。(启示录2:1

你要写信给士每拿教会的天使说;这些事是那首先的、末后的说的。(启示录2:8

你要写信给别迦摩教会的天使说,这些事是那有两刃利剑的说的。(启示录2:12

你要写信给推雅推喇教会的天使说,这些事是那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说的。(启示录2:18

你要写信给撒狄教会的天使说,这些事是那有神的七灵和七星的说的。(启示录3:1

你要写信给非拉铁非教会的天使说,这些事是那神圣、真实、拿着大卫钥匙的说的。(启示录3:7

你要写信给老底嘉教会的天使说,这些事是那为阿们的、为诚信真实见证的说的。(启示录3:14

这些经文取自第一章,唯独论述主,那里所有这些事都用来描述主自己。

71.唯独主将永生的福分赐予那些归属并将归属其教会的人,这一点从以下经文明显看出来:

主对以弗所教会说,得胜的,我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7

主对士每拿教会说,我要赐给你那生命的冠冕。得胜的,必不受第二次死的害。(启示录2:10-11

主对别迦摩教会说,得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他吃,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。(启示录2:17

主对推雅推喇教会说,我要赐给他权柄制伏列族,我又要把晨星赐给他。(启示录2:26, 28

主对非拉铁非教会说,

得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子;我又要将我神的名和新耶路撒冷的名,并我的新名,都写在他上面。(启示录3:12

主对老底嘉教会说,得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21

从这些经文也明显可知,新教会唯独承认主。正因如此,该教会被称为“羔羊的妻”(启示录19:7,9;21:9-10)。

72.新教会,即新耶路撒冷由那些悔改恶行之人组成。这一点也可从主向众教会所说的话明显看出来:

主对以弗所教会说,我知道你的行为;但有一件事我要责备你,就是你把起初的仁爱离弃了;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。(启示录2:2, 4-5

主对别迦摩教会说,我知道你的行为,你当悔改。(启示录2:13, 16

主对推雅推喇教会说,若不悔改所行的,我要叫她受大苦难,我要照你们的行为报应你们各人。(启示录2:19, 22-23

主对撒狄教会说,我见你的行为在神面前没有一样是完全的,你要悔改。(启示录3:1-3

主对老底嘉教会说,我知道你的行为,所以你要发热心,也要悔改。(启示录3:15, 19

接下来就是解释。

73.“你要写信给以弗所教会的天使说”表写给并涉及那些首先关注教义真理,而非生活良善之人。前面已说明(66节),“七个教会”不是指七个教会,而是指整体上的教会,该教会本身为一,只是照着接受程度而各异;这些多样性好比全身合而为一的各种肢体和器官,还好比王冠上的各种珠宝。正因如此,下文以“七个教会”来描述整个新教会及其多样性。至于“以弗所教会”表示那些首先关注教义真理,而非生活良善之人,这一点从写给该教会的那些事的灵义清楚可知。之所以写给该教会的“天使”,是因为一位天使就表示一个对应于这类人所组成的教会的天使社群(如65节所述)。

74.“这些事是那右手拿着七星的说的”表示主,一切真理经由圣言来自祂。“右手拿七星的”是指主,“右手拿着七星”是指圣言中良善与真理的一切认知,圣言因此来自主,与天堂天使并教会之人同在,可见上文(51节)。出于圣言的良善与真理的认知都是真理。

75.“在七个金灯台中间行走”表从主而来的所有启示临到那些属于祂教会的人。“人子在七个金灯台中间行走”表示教会,教会处于来自主的启示中(参看43, 66节)。之所以说主“行走”,是因为“行走”表示活着(167节),“在中间”表示在至内在,因而在全部中(44, 383节)。

76.“我知道你的行为”表祂立刻洞悉人所有的内在和外在。启示录经常提到“行为”(Works),只是很少有人知道行为是什么意思。众所周知,十个人可能会做出表面上一样的行为来,然而它们全都各不相同,因为它们是从不同的目的和动机发出的,目的和动机使得行为或善或恶。事实上,每一个行为都是心智的行为,故心智如何,行为就如何。心智若是仁,行为就变成仁;心智若不是仁,行为就不会变成仁;然而,它们外在看似相同。行为以外在形式向世人显现,以内在形式向天使显现;而它们的品质,则从最内在到最外在向主显现。外在形式上的行为看似果实的表皮,而内在形式上的行为则看似果实的内里,内里由无数可食用的部分组成,最中间是种子,种子里面也有无数事物,细微到连最敏锐的肉眼也不能分辨,甚至超出人的理解范畴。一切行为正是如此,其内在品质唯有主能洞悉,并且当人正在做出行为时,天使也是靠主来感知它们。关于这个主题,可参看《圣爱与圣智》(209-220,277-281节),也可参看下文(141,641,688节)。从这些事可以证实,“我知道你的行为”表示主立刻洞悉人所有的内在和外在。

77.“劳碌、忍耐”表他们的钻研和耐心。这是显而易见的,无需解释。

78.“也知道你不能容忍恶人”表他们不能容忍邪恶被称为良善,反之亦然,因为这违反教义的真理。这就是这些话的含义,这一点从下文明显可知。因为下句经文表示他们细察那些在教会中被称为良善与真理,实为邪恶与虚假的事。认识良善,知道它们是良善还是邪恶,这属乎教义,可归到教义的真理之列;而行善或作恶则属乎生活。故这论及那些首先关注教义的真理,而非生活的良善之人(73节)。“恶人”在灵义上不是指恶人,而是指邪恶本身,因为灵义是从人物那里抽象出来的。

79.“也曾试验那自称为使徒却不是的,发现他们是撒谎的人”表他们细察那些在教会中被称为良善与真理,实为邪恶与虚假的事。若不通过灵义,由此知道“使徒”和“撒谎的人”表示什么,就无法看出所表示的是这些事。“使徒”不是指使徒,而是指教导教会的良善与真理的所有人,从抽象意义上说,是指其教义的良善与真理本身。“使徒”不是指使徒,这一点从向他们所说这些话很清楚地看出来:

当人子坐在祂荣耀的宝座上时,你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。(马太福音19:28;路加福音22:30

谁看不出,使徒不会也不能审判任何人,更不能审判以色列十二支派,唯独主照着出于圣言的教会教义的良善与真理进行审判?这一点也可从以下经文清楚看出来:

新耶路撒冷的城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。(启示录21:14

因为“新耶路撒冷”表新教会(880, 881节),其“十二根基”表其教义的一切良善与真理(902节等)。
这一点还可从以下经文清楚看出来:

天哪,你们众圣徒和众先知都要欢喜。(启示录18:20

若非“使徒和先知”表示教会所有处于教义的良善和真理的人,使徒和先知的欢喜能表示什么呢?主的“门徒”表示那些在教义的良善与真理上接受主教导的人;而“使徒”表示那些接受教导后再去教导的人,因为经上说:

耶稣差遣祂的十二门徒去宣传神的国,使徒回来,将所做的事告诉祂。(路加福音9:1-2, 10;马可福音6:7, 30

撒谎的人”表示那些处于虚假的人,抽象而言,是指虚假本身。这一点从圣言中提及“撒谎的人”和“谎言”的诸多经文明显可知,若加引用,恐怕篇幅很长。“谎言”在灵义上也无非是指虚假。由此明显可知,“也曾试验那自称为使徒却不是的,发现他们是撒谎的人”表示他们细察那些在教会中被称为良善与真理,实为邪恶与虚假的事。

80.“你也能承受、忍耐”表他们所具有的耐心。这是显而易见的,无需解释。

81.“曾为我的名劳苦,并不乏倦”表他们钻研并努力获取属于宗教信仰及其教义的事物。在圣言中,耶和华或主的“名”不是指祂的名字,而是藉以敬拜祂的一切事物。又因祂照着教会的教义而被敬拜,故祂的“名”是指教义的一切事物,从普遍意义上说,是指宗教信仰的一切事物。这些事物就是耶和华的“名”所表示的,因为在天堂,除了涉及人品质的名字外,不会赋予其它名字,而神的品质就是祂藉以被敬拜的一切事物。人若不知道圣言中的“名”具有这样的含义,就只能理解为名字;而唯独名字其实没有丝毫敬拜和宗教信仰可言。

因此,人若牢记凡出现在圣言中的“耶和华的名”的这种含义,自己就能理解它在以下经文中的意思:

在那日,你们要说,当告明耶和华,呼求祂的名。 (以赛亚书12:4

耶和华啊,我们等候你:我们灵魂的渴慕就是你的名,我们只提你的名。(以赛亚书26:8, 13

他从日出之地呼求我的名。(以赛亚书41:25

从日出之地到日落之处,我的名在列族中必为大;在各处都有人向我的名烧香,因为我的名在列族中必为大。你们却亵渎我的名,说,耶和华的桌子是污秽的;你们对我的名嗤之以鼻,你们把抢夺的、瘸腿的、有病的、拿来。(玛拉基书1:11-13

万民各奉己神的名而行,我们却耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5

凡称为我名下的人,就是我为自己的荣耀创造的,是我所作成的。 (以赛亚书43:7

不可妄称你神的名;因为妄称祂名的,耶和华必不以他为无罪。 (申命记5:11

他们要在耶和华立祂名的地方敬拜祂。(申命记12:5, 11, 13-14, 18; 16:2, 6, 11, 15-16等)

谁看不出,这些经文中的“名”并非单单指名字?

人同样能自己理解新新约中主的“名”是什么意思,如以下经文:

耶稣说,你们要为我的名被所有人恨恶。(马太福音10:22; 24:9-10

哪里有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间。(马太福音18:20

凡为我的名撇下房屋,弟兄、姐妹的,必要得着百倍和永生。(马太福音19:29

凡接待祂的,凡信祂名的,祂就赐他们权柄作神的儿女。(约翰福音1:12

有许多人信了祂的名。(约翰福音2:23

不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:17-18)他们信了,就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31

奉主名来的,是应当称颂的。(马太福音21:9; 23:39;路加福音13:35; 19:38

主的人身也是父的名,这一点可见于以下经文:

父啊,愿你荣耀你的名。(约翰福音12:28

愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。(马太福音6:9;以及出埃及记23:20-21;耶利米书23:6;弥迦书5:4

其他人的“名”也指敬拜的品质,这一点可见于以下经文:

羊的牧人按着名叫自己的羊。(约翰福音10:3

在撒狄你还有几个名字。(启示录3:4

我要将我神的名和我神城的名,就是新耶路撒冷,并我的新名,都写在他上面。(启示录3:12等)

从这些经文明显可知,“曾为我的名劳苦,并不乏倦”表他们钻研并努力为自己获取,以及教导属于宗教信仰及其教义的事物。

82.“但有一件事我要责备你,就是你把起初的仁爱离弃了”表有一件事要反对他们,就是他们没有将生活的良善置于首位,而事实上,无论过去还是现在,每个教会起初都是将生活的良善置于首位这话之所以说给“以弗所教会”,是因为该教会表示教会中那些首先关注教义真理而非生活的良善,或将教义真理,而非生活的良善置于首位的人(73节);生活的良善本应放在首位,即首先予以关注;因为人在何种程度上处于生活的良善,就在何种程度上真正处于教义的真理,反过来则不然。原因在于,生活的良善开启心智的内在,内在被开启后,真理就显现在自己的光中,人由此不仅明白,而且热爱。当首先关注教义,或将教义置于首位时,情况就不同了。这时,真理虽被知晓,却不能从内在被看到,也不能出于属灵的情感被热爱(17节)。每个教会起初无不关注生活的良善,或将生活的良善置于首位,将教义的真理置于其次。但随着教会的堕落,它开始将教义的真理置于首位,将生活的良善置于其次,最终在末期唯独关注信,不仅将仁之良善从信分离出去,甚至还忽略将它们。从这些事明显可知,“你把起初的仁爱离弃了”表示他们没有将生活的良善置于首位,而事实上,无论过去还是现在,每个教会起初都是将生活的良善置于首位

83.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表回想他们的过错。这一点从刚才所述明显可知。

84.“并要悔改,行起初所行的事”表他们要将其生命状态反转过来。人皆将教义真理置于首位,只要这样行,他就好比未熟的果子。而重生之人在吸取真理后,便将生活的良善置于首位,并且他越是这样行,就越发成熟,好比成熟的果子;随着他逐渐成熟,那么他成熟到什么程度,他里面的种子就多产到什么程度。我曾在那些成为灵的人当中观察过这两种状态。在第一种状态下,他们看似朝向地狱上方的山谷;而在第二种状态下,则看似朝向天堂的乐园。这种生命状态的反转就是此处所表示的。这一切通过悔改及此后生活的良善实现,这就是“并要悔改,行起初所行的事”的意思。

85.“不然,我就速速临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去”表不然,必不赋予他们再看见真理的启示。速速”表必然(4, 947节);“灯台”表教会的启示(43, 66节);故“把你的灯台从原处挪去”表拿走启示,叫他们看不见处于自己光中的真理,最终对真理一无所见。这从刚才所述(82节)可推知,即:若首先关注教义真理,或将其置于首位,这些真理的确能被知晓,却不能从内在被看到,也不能出于属灵的情感被热爱,因此它们会相继消失。因为通过真理之光看见真理就是通过人的内在心智看见它们,人的内在心智就是所谓的属灵心智,该心智通过仁爱被打开。当内在心智被打开后,光和对理解真理的情感就由主那里从天堂流入。启示便由此而来。处于这种启示的人一读到或听到真理即承认它们。而属灵心智没有打开的人却不然,因为他没有处于仁之良善,无论他如何处于教义的真理。

86.“但你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉派的行为,这也是我所恨恶的”表他们通过自己的真理知道这一点,因而不希望以行为邀功,因为这有违主的功与义。“尼哥拉派的行为”是邀功的行为,我因启示而得知这一点。正因教会通过其教义的真理知道这一点,所以它不想要这类行为,以致经上说他们恨恶这些行为,主也因此说“你还有一件可取的事”。

然而,凡将教义真理置于首位,将仁之良善置于其次的人,其行为都是为了邀功;而那些将仁之良善置于首位的人则不然。这是因为真正的仁爱不想邀功或得回报,它喜欢行善,因为它就在善中,出于善行事。它通过良善仰望主,通过真理知道一切良善皆来自主,所以它厌恶邀功或回报。由于凡将信之真理置于首位的人只能作出诸如邀功之类的行为,然而又通过其真理知道这类行为是可憎恶的,所以我们说过,若他们不将仁置于首位,那么可知其行为是可憎恶的。刚才说了,这有违主的功与义;因为凡将功置于行为的人无不将义归于自己,事实上,他们声称义在他们那一方,因为他们有功。然而,这才是最大的不义,因为唯独主才有功德,唯独主在他们里面行善。唯独主是公义,耶利米书教导了这一点:

看哪,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,这是他们呼求祂的名,耶和华我们的义。(耶利米书23:5,6;33:15,16

87.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”表圣言的神性真理所教导那些将属于新教会,就是新耶路撒冷之人的,凡理解的人,都应当遵守。“听”既表理解,也表遵守,因为人注意听是为了理解和遵守。“听”表示这二者,这一点从日常用语明显可知,在日常用语中,人们会说“倾听”、“听从”,前者表示理解,后者表示遵守。“听”具有这两种含义,是出于对应;因为位于天堂耳部区域的天使就处在理解,同时遵守的状态。由于“听”表示理解和遵守这二者,所以主经常说:

凡有耳的,就应当听。(马太福音11:15; 13:43;马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音8:8; 14:35

这话同样说给了众教会,这从本章明显可知(启示录2:11, 17, 29;3: 6, 13,22向众教会说话的“圣灵”表示圣言的神性真理;“众教会”表基督教界的整个教会。“神的灵”,也就是“圣灵”表示从主所发出的神性真理,这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(51节)。由于所指的是整个教会,故经上不是说“圣灵向教会所说的话”,而是说“圣灵向众教会所说的话”。

88.“得胜的”表凡与邪恶并虚假争战、得以改造的人。写给七个教会的话描述了基督教会内所有能接受新耶路撒冷教义,并照之生活的人,因而所有能通过与邪恶并虚假争战得以改造之人的状态,所以“得胜的”是说给每个人的,如此处是说给以弗所教会的:

得胜的,我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7

对士每拿教会说:得胜的,必不受第二次死的害。(启示录2:11

对别迦摩教会说,得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。(启示录2:17

对推雅推喇教会说,那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列族。(启示录2:26

对撒狄教会说,凡得胜的,必这样穿白衣。(启示录3:5

对非拉铁非教会说,得胜的,我要使他在我神殿中作柱子。(启示录3:12

对老底嘉教会说,得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21

在这些经文中,“得胜的”皆表与邪恶并虚假争战、因而得以改造的人。

89.“我必将生命树赐给他吃”表来自主的爱与仁之良善的归给。在圣言中,“吃”表归给;“生命树”表主的爱之良善;故“吃生命树”表来自主的爱之良善的归给。“吃”之所以表归给,是因为正如所吃的属世食物归给人肉体的生命,所接受的属灵食物则归给其灵魂的生命。“生命树”之所以表主的爱之良善,是因为伊甸园中的生命树并非表别的,还因为人通过从主所接受的爱与仁之良善而拥有属天和属灵的生命。“树”在经中多有提及,表示教会之人,在普遍意义上表示教会本身,其“果实”则表示生活的良善。原因在于,主是“生命树”,教会和教会中的人所具有的一切良善皆出自祂。关于这一点,适当之处会有说明。之所以说爱之善与仁之善,是因为爱之善是属天之善,就是爱主之善,仁之善是属灵之善,就是爱邻之善。二者彼此的性质可见下文,也可参看《天堂与地狱》(13-19节)一书。

90.“神乐园中间的”表从内在处于智慧和信仰的真理。“中间”表最内在(44, 383节),在此指内在;“神乐园”表智慧与信仰的真理;故“神乐园中间的生命树”表从内在处于智慧和信仰之真理中的主及爱与仁之善。良善也在真理里面,因为良善是生命之本,真理是由此而来的生命的彰显。这在《圣爱与圣智》一书有大量说明。“神乐园”是指智慧和信仰的真理真理,这一点从“园”在圣言中的含义明显可知。在圣言中,“园”表智慧和聪明,因为“树”表教会之人,其“果实”表生活的良善。“伊甸园”并非表别的,因为经上以它来描述“亚当”的智慧。

以西结书中的“神的园”所表相同:

你靠自己的智慧聪明,为自己得了财富;你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石。(以西结书28:4, 13

这论及“推罗”,“推罗”表教会对真理与良善的认知,因而表教会的聪明;故经上说:“你靠自己的智慧聪明,为自己得了财富”。所佩戴的各样宝石表聪明的真理。

同一先知书:

亚述曾是黎巴嫩的香柏树;神园中的香柏树不能遮蔽它;神园中伊甸的众树都羡慕它。(以西结书31:3, 8-9

这说的是埃及和亚述,因为“埃及”表知识,“亚述”表理性,聪明经由理性而来。“香柏树”所表相同;但由于他凭自己的理性而进入恃才自傲的状态,故经上论到他说:

在伊甸的众树中,论荣耀和高大,谁能与你相比呢?然而你要与伊甸的众树一同被送到低地;在未受割礼的人中间躺卧。(以西结书31:18

“未受割礼的人”是指缺乏仁之良善的人。

以赛亚书:

耶和华必安慰锡安;使她的旷野成为伊甸,使她的沙漠变为耶和华的园子。(以赛亚书51:3

此处“锡安”是指教会;“旷野”和“沙漠”是指真理的缺乏和无知;“伊甸”和“耶和华的园子”是指智慧和聪明。“园子”也表智慧和聪明(以赛亚书58:11; 61:11;耶利米书31:12;阿摩司书9:14;民数记24:6)。

当教会之人处于来自主的爱之良善时,其聪明还好比一座园子,因为使他复活的属灵之热就是爱,而属灵之光是由此而来的聪明。众所周知,世上的园子靠热和光而繁盛;天堂的园子也一样。在天堂,乐园显为可见,并照着天使出于爱之良善从主所得的智慧而果树满园;但那些处于聪明,却未处于爱之良善的人周围只有草,没有园子;而那些处于脱离仁之信的人周围连草也没有,只有沙子。

91.“你要写信给士每拿教会的天使说”表写给并涉及那些在生活上处于良善,在教义上处于虚假之人。这些人由“士每拿教会”来表示,这一点从写给教会的这些话明显可知,不过,这些话当照着灵义来理解。

92.“这些事是那首先的、末后的说的”表主,唯独祂是神。主自称“我是首先的,是末后的”,以及“是始,是终”,“是阿拉法,是俄梅戛”,“是昔在,今在、以后永在的”(启示录1:4, 8, 11, 17),其含义如前所述(13, 29-31, 38, 57节),从那里明显可知,它还表示,唯独祂是神。

93.“死过又活的”表祂在教会被漠视,祂的人身不被承认为神性,然而在这方面也唯独祂是生命,永生唯独来自祂。这就是本句经文的含义,可参看上文(58-60节),那里解释这句话。之所说这些以及刚才那些话,是因为该教会所描述那些人的主要错误在于不承认主的神性人身,因而不靠近祂。

94.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在。这从前面的解释明显可知(76节)。在此尤指主洞悉他们处于虚假,然而在生活上处于良善,他们以为这些良善是生活的良善,其实不是。

95.“苦难和贫穷”表他们处于虚假,因而不处于良善。“知道他们的苦难”表看见他们处于虚假;“知道他们的贫穷”表看见他们并未处于良善,因为在圣言中,“苦难”论及虚假33节);“贫穷”论及良善的缺乏;属灵的贫穷不是别的什么。圣言常提及 “困苦穷乏”,在灵义上,“困苦”表未处于真理之人,“穷乏”表未处于良善之人。后面还加了一句:“你却是富足的”,放在括号内,因为某些抄本没有这句话。

96.“也知道那自称是犹太人、其实不是所说的毁谤话”表错误断言他们处于爱之良善,其实并未处于爱之良善。“亵渎话”在此表错误的断言;“犹太人”并非表犹太人,而是表那些处于爱之良善的人,抽象而言,表爱之良善;因此“那自称是犹太人、其实不是所说的毁谤话”表错误断言他们处于爱之良善,其实并未处于爱之良善。“犹太人”之所以表示那些处于爱之良善的人,是因为在圣言中,“犹大”在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善,“以色列”表示主的神性智慧的神性真理;因此,“犹太人”表示那些处于来自主的爱之良善之人,“以色列人”表示那些处于来自主的神性真理之人。这些人就是“犹太人”所指的,这一点下文(350节)所引用的许多经文明显可知,有关该主题的相关内容也可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(51节)。从抽象意义上说,“犹太人”表爱之良善,因为灵义是从人物抽象出来的(78, 79节)。人若不知“犹太人”在圣言中表示那些属于主的属天教会之人,他们就是处于对主之爱的人,那么在读圣言的先知书时,必陷入许多错误中。关于这一点,可见下文(350节)。

97.“乃是撒但会堂的人”表因为他们在教义上处于虚假。之所以称为“会堂”,是因为所提及的是犹太人。犹太人在会堂施行教导,故“会堂”表示教义。“撒但”表示那些处于虚假之人的地狱,故它被称为“撒但会堂”。地狱被称为“魔鬼”和“撒但”,被称为“魔鬼”的地狱是指诸如处于邪恶的人,确切地说,是处于自我之爱的人;被称为“撒但”的地狱则指诸如处于虚假的人,确切地说,是以自己的才华为骄傲的人。地狱之所以被称为“魔鬼”和“撒但”,是因为凡在地狱者皆被称为魔鬼和撒但。由此明显可知,他们“乃是撒但会堂的人”表示在教义上处于虚假。

由于此处论述的是那些在生活上处于良善,在教义上处于虚假的人,而这种人只知道自己处于良善,其虚假就是真理,故有必要对其加以说明。一切敬拜的良善皆由真理形成,一切真理皆通过良善形成,故良善若没有真理,就不是良善;真理若没有良善,也不是真理;诚然,从外在形式上看,它们似乎是良善与真理,其实并不是。良善与真理的结合被称为天上的婚姻;人里面的教会与天堂就出于该婚姻。因此,

如果虚假取代了真理,那么人就会行虚假的良善,这良善并非良善,因为它要么是伪善,要么是邀功的,要么是与生俱来的属世之善。

举例说明这一点。人若处于这一虚假:他自以为凭自己行善,因为他有行善的能力,那么他的良善就不是良善,因为是他自己,而不是主在这良善中。若人处于这一虚假:他能行出本为良善的良善,而无需知道自己里面的邪恶,因而无需悔改,那么尽管他看似行善,然而并未行善,因为若不悔改,人便处于邪恶。若人处于“良善使他从邪恶中洁净”这一虚假,却对他所处的邪恶一无所知,那么他就只能行出伪善,这种善从内被他的邪恶所玷污。若人处于这一虚假:多神是存在的,并对此加以确认,那么他所行的良善是分裂的,分裂的良善不是良善。若人处于这一虚假:他相信主人身中的神性,不像身体中的灵魂,那么他就无法通过主行善,非出于主的良善并不是良善,因为这与主所说的这些话相悖:

人若不在我里面,我也在他里面,就不能结果子;因为离了我,你们就不能做什么。人若不常在我里面,就像枯枝被丢出去,扔在火里烧了。(约翰福音15:4-6等)

因为良善从真理得其品质,真理从良善得其存在或本质。

谁不知道,若无教义,教会不成教会?因为教义教导人如何思想神并通过神思想,以及人如何通过并依靠神行事。所以教义必须出于真理,照真理行事就被称为良善;由此可知,照虚假行事并非良善。有人以为人所行的良善里面没有任何出于真理或虚假的东西,然而良善的品质并非来自其它源头,因为它们像爱与智慧,也像爱与愚蠢那样结合起来;智者之爱行良善,而愚者之爱所行的,外在看似良善,内在与良善完全不同。因此,智者之善犹如精金,愚者之善犹如包裹污垢之金。

98.“你将要受的苦你不用怕”表当受到邪恶侵扰和虚假攻击时,不要绝望。因为对那些生活上处于良善,教义上处于虚假的人来说,这是在所难免的。这一点从下文明显可知。

99.“看哪,魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表其生活的良善会受到来自地狱的邪恶侵扰。这就是被魔鬼“下在监里”的含义,因为“魔鬼”是指那些处于邪恶之人所在的地狱,抽象而言,是指在其中并由此而来的邪恶(97节)。“下在监里”是指受到侵扰,因为那些被出于地狱的邪恶侵扰之人犹如囚在监里,他们在意愿良善时,只能思想邪恶。冲突和内心的焦虑由此产生,使其难以自拔,如同被锁链捆绑的人。原因在于,其良善只要与虚假粘在一块,就不是良善,并且只要与虚假粘在一块,邪恶就在其中;因此这就是侵扰之物。

不过,这种侵扰发生在灵界,而非自然界,在人死后发生。我经常被恩准看到他们被侵扰的情形,听到他们哀告说,他们曾经行善,如今也愿意行善,却由于周围的邪恶而无能为力。然而,他们受侵扰的方式不尽相同,照其确认虚假的程度,有的更为严重,故经上说:“魔鬼要把你们中间一些人下在监里”。确认虚假是有害的,这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(91-97节)一书。

圣言中,“被囚的”和此处“下在监里”的所表相同,如以下经文:

我立你作人民的约,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出牢房。(以赛亚书42:6-7; 49:8-9

耶和华差遣我向被囚的宣告自由,向被捆绑的宣告释放。(以赛亚书61:1

我因与你立约的血,将被掳而囚的人从坑中释放出来。 (撒迦利亚书9:11

神领被囚的出来。(诗篇68:6

愿被囚之人的叹息达到你面前。(诗篇79:11

要垂听被囚之人的叹息,要为死亡之子开门。(诗篇102:20

耶和华释放被囚的。(诗篇146:7

很明显,在上述经文中,“被囚的”不是指世上被囚的人,而是指被地狱,因而邪恶与虚假所囚的人。主的这些话也是同样的含义:

我在监里,你们不来看顾我。(马太福音25:43

由于主将那些尽管在教义上处于虚假,但在生活上仍处于良善的人“领出监牢”,或从侵扰中解救出来,所以祂说:“你将要受的苦你不用怕”,还说:“你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕

100.“叫你们被试炼”表利用虚假和他们争战。之所以有这样的含义,是因为属灵的试探就是魔鬼与主为占据人而争战。魔鬼或地狱把他的虚假引出来,并予以指责和定罪。而主却将真理引出来,将人引离虚假,把他解救出来。显现给人,如同在他自己里面的,正是这种争战,因为争战来自与他同在的恶灵,被称为“试探”。我从亲身经历得知,属灵的试探不是别的。因为我在试探中曾看到引发试探的魔鬼,还看到从解救我的主那里来的流注。

上一篇:第1章下(68-153)

下一篇:第2章下(68-153)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.