祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，邪恶不是来源于亚当，更不是来源于神性，而是来源于人自己，当一个人远离爱主和爱邻，以爱自己或爱世界为主导时，他就在自己里面制造了邪恶的源头，因为一切邪恶和虚假都来自这两种爱。所以当我们不以爱主、爱邻为主导时，就已经陷在罪中了，罪的代价就是死。求主不断警醒我们，用真理光照我们，使我们越来越清楚地认识到爱自己和爱世界的具体性质，然后远离它们，避恶如罪。阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-悔改和赦罪6
（在圣言中，邪恶被归于主；而事实上，除了良善之外，没有什么东西从主发出）7533.“耶和华使法老的心坚硬”表示他们仍旧固执。心“坚硬”、“刚硬”和“发沉”是指固执。当经上说“耶和华使法老的心坚硬”时，内义上的意思不是说耶和华使他们的心坚硬，而是他们自己使自己的心坚硬，也就是说，他们仍旧固执。因为正与人同在的邪恶使他坚硬，或固执地反对神性。这种邪恶出于人自己，是从地狱，而非天堂流入他的。除了良善外，没有什么东西从主经由天堂流入；邪恶不可能从良善发出，更不可能从良善本身发出。邪恶从它自己的源头发出，也就是说，从爱神、爱邻的对立面发出。这种源头存在于人里面，根本不存在于神里面。由此明显可知，当圣言说神使某种恶事发生时，这话是照着表象说的。
7632.“我使他的心发沉，使他臣仆的心发沉”表示他们仍旧固执，并且彼此都是一样的。当经上说“耶和华使法老的心发沉”时，内义上的意思是说，法老使自己的心发沉。古时，为了简单人的缘故，所有坏事都被归与耶和华；这是因为简单人不可能知道，并且大多数也不明白所发生的事，其源头除了在耶和华里面外，还能在哪里。他们也不知道如何理解这一真理：耶和华容许魔鬼团伙造成邪恶，并不阻止他们，尽管祂拥有一切能力。由于简单人不明白这些事，甚至连聪明人也几乎不明白，所以才照着多数人所认为的说，甚至邪恶也源于耶和华。这是圣言的一个共同特征，圣言的字义适合简单人的信仰。在圣言中被归与耶和华的邪恶来源于人。
7926.“使灾殃临到埃及”表示因此，诅咒临到那些属于教会，却陷入与仁分离之信的人身上。“灾殃”，此处即长子的死，是指那些属于教会，却陷入与仁分离之信的人所受的诅咒。因为“埃及”或“埃及人”表示那些拥有关于属教会的那类事物的记忆知识，却将生活与教义分离，也就是将仁与信分离的人。此外，埃及人就具有这种性质，因为他们拥有关于那时属教会的事物的一种记忆知识，这个教会是代表性的。他们熟悉属灵事物通过属世事物的代表。那时这些属世事物构成教会的仪式；因此，他们熟悉对应关系，这从他们的象形文字明显看出来，这些象形文字都是代表属灵事物的属世事物的形像。这解释了为何“埃及人”也表示那些拥有关于信之事物的记忆知识，却过着一种邪恶生活的人。在来世，这种人会在信的一切事物，或教会的一切事物上经历荒凉，最终受到诅咒。这种诅咒就是埃及的长子死亡在内义上所表示的。
由于经上说“耶和华要巡行，使灾殃临到埃及”，这句话表示神性的出现，诅咒因此临到那些属于教会，却陷入与仁分离之信的人身上，所以必须解释一下这是怎么回事。耶和华或主不会使自己出现在地狱里的人当中，以带来诅咒；然而，正是祂的出现带来诅咒。因为地狱不断渴望侵扰善人，还不断奋力升入天堂，驱赶那里的人；不过，他们的努力无法让他们强行越过那些住在天堂最外面部分的人。因为他们里面有一个不断散发敌意和暴力的敌对之灵。但主不断规定，那些住在天堂最外面部分的人安然无恙，不受扰乱。祂通过出现在他们当中而做到这一点，当属于地狱的人把自己带到主出现的地方，也就是带到祂面前时，他们就把自己扔进荒凉的灾祸，最终扔进诅咒；因为他们冲到主面前就会产生这种效果。由此明显可知，主不让自己出现在他们当中，给他们带来惩罚的灾祸；相反，是他们把自己扔进这些灾祸。由此明显可知，除了良善之外，没有什么东西来自主，一切邪恶皆来自那些陷入邪恶的人；因此，是恶人自己把自己带入荒凉、诅咒和地狱中。
8227.“埃及人遇海逃跑”表示他们陷入邪恶所生的虚假。 “遇海逃跑”是指陷入红海的水所表示的邪恶所生的虚假。此中情形是这样：不知道更内在层面上的原因之人必以为临到恶人身上的坏事，如惩罚、荒凉、诅咒，以及最终投入地狱，可归因于神性。他觉得就是这样，因为这种事是因神性同在而发生的。即便如此，临到他们身上的这类事丝毫不归因于神性，只归因于他们自己。神性及其同在只有一个目的，那就是对善人的保护和拯救。当神性与这些人同在，保护他们免受恶人伤害时，恶人对他们更加敌对，对神性本身更加敌对，因为他们最恨祂。那些恨恶良善的人最恨恶神性。因此，他们向这些人发起攻击，并且越是这样做，就越受到惩罚、荒凉、诅咒，最终把自己投入地狱。由此可见，神性，就是主，只行良善，不向任何人行恶；相反，那些陷入邪恶的人则使自己遭受这些痛苦。这就是“埃及人遇海逃跑”所表示的；也就是说，他们陷入邪恶所生的虚假。
关于这个问题，有必要进一步说一说。有人以为邪恶也归因于神性，因为神性允许它们，没有拿走它们。允许某事，并且在有能力时没有拿走它的人看似愿意它发生，因而是这事的原因。但神性之所以允许，是因为它无法阻止，或拿走。神性只意愿良善；因此，如果祂真的阻止或移除坏事，也就是惩罚、荒凉、迫害、试探等等的痛苦，那么祂就是在意愿坏事。因为这时，这些人无法纠正自己的错误，邪恶会增加，直到它向良善掌权。此中情形就像一个将有罪之人无罪释放的国王：他是这些人随后在其王国中所行坏事的起因；也是由此导致其他人无法无天的起因；更不用说这一事实：恶人会更深地沉浸于邪恶。因此，一个正义、良善的国王纵然能拿走惩罚，却不可以这样做，因为这样他就不是在行善，而是在行恶。要知道，在来世，一切惩罚，以及试探都以良善为目的。
8228.“耶和华把他们推翻在海中间”表示他们在如此行时把自己投入地狱，就是邪恶所生的虚假存在的地方。“把他们推翻在海中间”是指把他们投入邪恶所生的虚假，因为红海的水就表示这些虚假。在圣言字义上归因于耶和华，也就是归因于主的坏事来源于陷入邪恶的人自己，根本不是来源于主，人要照圣言的内义来理解圣言。
8632.我曾与木星灵谈到主，说祂不向任何人行恶，更不惩罚任何人。这些灵人因是些更为简单的灵人，所以一开始不愿接受这一点，以为惩罚来自主。但我告诉他们说，当他们的天使与一个他们自己星球的人同在时，他们不会惩罚，甚至不会说严厉的话，只是允许也在场的惩罚灵去惩罚。连天使都不惩罚人，何况主呢，主是良善本身，并指导天使。一听见这话，这些灵人承认并以清晰的声音断言，主不惩罚任何人，不向任何人行恶，甚至不向任何人说严厉的话。
9306.“你们要在他面前谨慎”表示神圣的敬畏。“在面前谨慎”当论及此处“使者”所表示的主时，是指害怕，唯恐祂由于邪恶而发怒，或由于过犯而被惹动。害怕这些事就是神圣的敬畏。经上之所以说“在他面前谨慎”，是因为“面，即脸”表示构成一个人生命的内层事物，因而表示他的思维和情感，尤表他的信和爱。原因在于，脸是照着人之内层的形像而成形的，好叫那些属于内在人的事物能显现于外在人；因而那些属于灵界的事物能在自然界变得可见，从而对一个人的邻舍产生影响。众所周知，脸会将一个人的所思所爱呈现为可见的形式，或仿佛呈现在一面镜子中。诚实人的脸，尤其天使的脸就是这样。所以在原文，“脸”是一个通用词语，用来描述存在并显现于一个人里面的情感，如感激、赞成、仁爱、乐于助人或善良，以及无情、愤怒或报复。正因如此，在原文，当这个词与另一个词搭配时，它表示“在旁边”、“和”（with）、“在前面”、“在面前”、“为了”，以及“反对”，因而表示凡在此人自己里面，来自他自己、为了他自己或反对他自己的东西；因为“脸”就是一个人真实的自己，或存在于一个人里面并显现出来的东西。
由此可知，“耶和华的面”或“使者的面”表示什么，此处使者是指就其神性人身而言的主，即：神性之爱的神性良善和从这神性良善发出的神性真理；因为这些就住在耶和华或主里面，它们来自祂，其实就是祂自己。由此明显可知，在以下祝福中，“耶和华的脸”表示什么：
愿耶和华使祂的脸光照你，怜悯你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民数记6:25, 26)
诗篇：
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。(诗篇67:1)
类似情况可见于诗篇（80:3, 7, 19; 119:135）、但以理书（9:17）和其它地方。
正因如此，在以赛亚书，主的神性人身被称为“耶和华面前的使者”：
我要提起耶和华的怜悯。祂要照祂的怜悯，照祂丰盛的怜悯赏赐他们；于是，祂就作了他们的救主。祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们。(以赛亚书63:7-9)
主的神性人身之所以被称为“耶和华面前的使者”，是因为神性人身就是脸上，也就是外在形式上的神性本身，主在约翰福音也教导了这一点：
你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力说，求你将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7-11)
“耶和华（或主）的脸”也表示怒气、报复、惩罚和灾祸，因为简单人出于万物皆来自神的普遍观念，以为灾祸，尤其惩罚的灾祸也来自祂。由于这个原因，根据这个普遍观念，以及表象，怒气、报复、惩罚、灾祸都归给了耶和华或主；而事实上，它们并非来源于主，而是来源于人。
（怒气也是如此）5798.“不要向仆人发烈怒”表示免得他转身离开。“烈怒”是指转身离开，因为向别人发怒的人会转身离开。在这种状态下，他不像别人那样思考；相反，他的思维是与别人的相反。“烈怒”是指转身离开，这从圣言中的许多经文，尤其从将表示转身离开的烈怒和忿怒归于耶和华或主的经文明显看出来。不是耶和华或主会转身离开，而是人会转身离开；当人转身离开时，在他看来，似乎是主转身离开，因为他没有蒙垂听。圣言照着表象如此说。此外，“烈怒”因是转身离开，所以对那些转身离开的人来说，也是对良善与真理的一种敌意或攻击。然而，对那些没有转身离开的人来说，“烈怒”不是敌意或攻击，而是强烈的反感，因为它是对邪恶与虚假的一种厌恶。
“烈怒（anger，经上或译为怒气）”表示敌意或攻击，这一点在前面已经说明。它还表示转身离开，也表示当人们对良善与真理产生敌意，或进行攻击时所受的惩罚，这从以下经文明显看出来；以赛亚书：
祸哉！那些设立不义之律例的。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。因为耶和华的怒气还未转消。祸哉！亚述，我怒气的棍！我要打发他攻击亵渎的民族，吩咐他对付我所恼怒的人民。他却不这样思想，他心也不这样打算。(以赛亚书10:1,4-7)
“怒气”（anger）和“恼怒”（wrath）表示转身离开，和人这一方的敌意或反对；在这种情况下，随之而来的惩罚和不垂听看似怒气。由于这些存在于人这一方，所以经上说：“祸哉！那些设立不义之律例的。他却不这样思想，他心也不这样打算。”
同一先知书：
耶和华并祂恼恨的兵器，要来毁灭这全地。看哪！耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。(以赛亚书13:5, 9, 13)
“天”和“地”在此表示教会，它转身离开了真理与良善。由于它如此行，所以经上描述了由于耶和华的“忿恨、烈怒”而使它荒凉并毁灭它；而实际情况完全相反。也就是说，是陷入邪恶的人充满忿恨和烈怒，使自己与良善并真理对立。因邪恶而来的惩罚被归于耶和华，这是由于表象。在圣言的其它各个地方，教会的末期和它的毁灭被称为“耶和华发烈怒的日子”。又：
耶和华折断了恶人的杖、统治者的权杖。祂必在忿怒中连连攻击众民，在怒气中辖制列族。(以赛亚书14:5, 6)
此处的意思也差不多。这就像一个受法律惩罚的罪犯；他将惩罚的罪恶归于国王或法官，而不是归于自己。又：
雅各和以色列，因为他们不肯遵行祂的道，也不听从祂的律法；所以，祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在他身上。(以赛亚书42:24, 25)
耶利米书：
我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能熄灭。(耶利米书21:5, 12)
在这段经文中，“怒气”、“忿怒”和“大恼恨”无非是由于转身离开良善与真理，并对它们产生敌意或进行攻击所导致的惩罚的邪恶。
按照神性律法，一切邪恶都自带惩罚；说来奇妙，在来世，邪恶和惩罚交织在一起，不可分割。因为一旦一个地狱灵做了异常邪恶的事，实施惩罚的灵人就会出现并惩罚他，无需他人来提醒。惩罚的邪恶是由于转身离开导致的，这是显而易见的，因为经上说“因你们的恶行”。诗篇：
祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难和一群降灾的使者，临到他们。祂为自己的怒气修平了路，使他们的灵魂没有逃脱死亡。(诗篇78:49, 50)
在这些经文中，“猛烈”、“怒气”、“忿怒”和“恼恨”也表示转身离开，敌意或攻击，以及随之而来的惩罚。
转身离开和敌意或攻击所导致的惩罚之所以被归于耶和华或主，被称为祂的“怒气”、“忿怒”和“恼恨”，是因为源于雅各的种族必须唯独持守教会的外在代表。若不通过害怕和恐惧耶和华，并且相信祂出于怒气和忿怒会恶待他们，他们就无法持守这些代表(旧约和新约的区别)。只关心外在事物，毫不关心内在事物的人无法以任何其它方式被引导去执行外在的仪式，因为没有任何约束他们的内在事物或义务感。教会里的简单人也是这样。他们基于表象唯一能理解的观念是：当有人作恶时，神会发怒。然而，凡停下来反思的人都能看出，耶和华或主根本没有一丝怒气，更没有任何烈怒；因为祂是怜悯本身和良善本身，无限远离想要灾祸临到任何人身上。拥有对邻之仁的人也不会向任何人行恶。连天上的所有天使都这样，何况主自己呢？
但在来世，情况是这样：由于那里的新来者，主不断重整天堂及其社群的秩序，赋予他们幸福和快乐。不过，当这幸福和快乐流入处于对立面的社群（因为在来世，天堂的所有社群都有与它们对立的地狱社群，由此而有平衡），并且这些社群感觉到由于天堂的出现而带来的一种变化时，他们就会充满怒气和烈怒，并冲进罪恶，同时给自己招来惩罚他们的罪恶。此外，当恶灵或魔鬼靠近天堂之光时，他们就开始遭受痛苦和折磨。他们将这一切归因于天堂，进而归因于主；而事实上，是他们自己给自己带来折磨；因为当邪恶接近良善时，它就会遭受折磨。由此明显可知，除了良善外，没有什么东西来自主，或说主只是良善的源头；一切邪恶皆源于那些转身离开，站在对立面，并进行攻击的人自己。这个奥秘能使人明白真相是什么。
8284.“你发出烈怒”表示恶人的强烈欲望及其施暴的企图。“烈怒”当归于耶和华或主时，是指对那些反对神性，想要对神性所保护的人施暴的人来说，对他们企图的压制和惩罚。表面上看，怒气和烈怒似乎来自神性，而事实上，它们在那些反对神性的人里面；不仅怒气和烈怒，而且所发生的一切祸事都被归因于神性，而事实上，它们来自恶人自己。努力作恶的气场不断从地狱发出，而努力行善的气场则不断从天堂发出。
8483.“摩西便向他们发怒”表示所以他们转身离开神的真理。当指着代表神之真理的摩西来说时，“发怒”是指转身离开它。表面上看，好像主转身离开；而事实上，是人转身离开。在圣言中，向人所发的怒气、忿怒，甚至烈怒经常归因于耶和华；而事实上，耶和华只向人发出纯粹的爱和纯粹的怜悯，不发一丝怒气。圣言如此谈论祂是由于表象；因为当人们反对神性，并因此切断爱与怜悯的流注时，就陷入惩罚的痛苦和地狱。这一点看似缺乏怜悯，像是由于他们所行的邪恶所招致的神性那一方的报复；而事实上，这种东西丝毫不在神性里面，只在邪恶本身里面。由此明显可知，“摩西便向他们发怒”表示他们转身离开神的真理。
10431.“让我的怒气向他们发热，将他们灭绝”表示他们如此转身离开内在事物，因而转身离开神性事物，以致他们必然灭亡。这从“怒气发热”当论及耶和华时，是指人这一方的转身离开；“灭绝”当论及耶和华时，是指由于他们自己的邪恶而灭亡。圣言的许多经文论到耶和华说，祂怒火中烧、发热，以及祂灭绝、毁灭。但经上如此说是因为，当一个人转身离开主时，如他作恶时的情形，在那人看来似乎是主如此行。那时他因不蒙垂听，甚至还受到惩罚，故以为主向他充满怒气；而事实上，主从不发怒，从不灭绝，因为祂是怜悯本身和良善本身。这表明字面上的圣言是何性质，即：它是照着人所看到的表象来说的。下文也有这样一个表象，那里说耶和华后悔；而事实上，耶和华从不后悔，因为祂自永恒就预见一切。由此可见，那些阅读圣言时只思想字义，因而不借助取自圣言、向他们指明真相的教义阅读圣言的人会犯多少错误。因为那些借助这类教义阅读圣言的人都知道耶和华是怜悯本身和良善本身，因怒气发热并灭绝这样的话绝无可能论及无限怜悯和无限良善。因此，他们从这些教义知道并明白，当这种话出现时，它是照着人所看到的表象来说的。怒气和邪恶来源于人，而非来源于主，但它们仍被归于主；怒气当论及主时，表示人转身离开主。
（为何在圣言中，经上会如此说）7679.“耶和华使东风刮在地上”表摧毁的手段。“东风”是指摧毁的一种手段。“东风”之所以具有这种含义，是因为它是干燥、猛烈的，因而吹干那地上的出产，并以它的力量击碎树木和海上的船只。这就是为何作为一种手段的这风描述了神性能力所拥有的效果。此外，“东”表示爱与仁之良善，因为就至高意义而言，它表示主。就其起源而言，爱与仁之良善因是神性，故是最柔和的，因而在行进的过程中也是这样。但当降至地狱时，它就变得粗暴、凶猛，因为地狱居民使它变得如此。因此，这神性良善在那里的流注和出现不仅折磨他们，还摧毁他们。这也解释了为何来自东方的风，或“东风”表示摧毁的手段。
7710.“你向天伸手”表示在天上行使神之真理的能力。“伸手”是指能力的行使；将要伸手的摩西是指神的真理；“天”是指天使天堂。至于在天上行使神之真理的能力会在侵扰者当中产生一个新状态，该状态由“幽暗”来表示，是怎么回事，这从前面所示明显看出来，即：主不断重整天堂，使之归入秩序，并将属天和属灵的良善赋予那些在天堂里的人和新来者。这种重新整理，归入秩序的结果是，恶人逐渐经历荒凉；因为重新整理之后，这良善从更接近处于对立面的恶人的位置流入。从神来的流注一直持续到对立面，并以这种方式将地狱保持在联结和拘役中。由于恶人将一切良善变为邪恶，所以他们将从更近位置流入的良善变成更大的邪恶。他们越是这样做，就越强烈地抵制真理和良善，也就是说，对真理和良善的侵扰就越激烈。正因如此，他们所经历的荒凉是分阶段逐渐进行的，直到最终他们被投入地狱，这是荒凉的最后阶段。由此可见，除了良善外，没有什么东西从主发出，祂不使恶人荒凉，更不会将他们投入地狱，这一切都是他们自己造成的。
8282.“耶和华啊，你用右手摔碎仇敌”表示全能在邪恶和由此衍生的虚假上所拥有的效果，其能力被消灭。“耶和华的右手”是指主的全能；“摔碎”是指消灭；“仇敌”是指邪恶和虚假，因为在圣言中，“仇敌”、“敌人”和“仇恨的人”并非表示别的。他们被称为“敌人”、“仇敌”和“仇恨的人”，不是因为主是他们的敌人，或对他们心怀仇恨，而是因为他们仇恨神性，与神性为敌。然而，当他们经历他们给自己带来的荒凉，把自己投入诅咒和地狱时，表面上看，好像这一切是从神性来的。这种表象或幻觉就像一个人看见太阳每天绕我们地球旋转，于是就以为太阳在移动，而事实上，是地球在移动；或像一个人触犯了法律，因此从国王或法官那里收到判决、受到惩罚，就以为惩罚来自国王或法律，而事实上，这一切来自他自己，因为他触犯了法律。这种表象又像是一个人将自己扔进水中或火中，或扔到拔出的剑上，或一帮仇敌当中，却以为是这些东西或人毁灭了他；而事实上，是他自己毁灭了自己。那些沉浸于邪恶，起来反对神性，并将自己投入毁灭当中的人就是这种情况。
9010.“乃是神使它在他手上发生”表示看似偶然发生的事。这从古人对偶然的观念清楚可知，这种观念就是，凡所发生的事都是从神那里发生的；这就是为何他们以“神使它在他手上发生”这句话来表达偶然的观念。因为那些属于古代教会的人都知道，主的旨意存在于每一个事物中；偶发事件，也就是看似偶然发生的事，都是属于旨意。因此，看不到主允许发生的事和主乐意发生的事之间的区别的简单人会将良善和邪恶都归于主；将良善归于主，是因为他们知道一切良善皆来自祂；但将邪恶归于主则是由于表象。因为当一个人行恶，并由此使自己转身离开主时，表面上看，似乎是主转身离开；这时，主在他看来是在他后面，而不是在他前面。正因如此，如果有人碰巧或偶然击中另一个人，因而没有来自先见的意愿，或说他的意愿没有事先考虑这种行为，经上就用“神使它在他手上发生”来表达它。主的旨意在每一个事物中；偶发事件，或偶然发生的事都属于这旨意；邪恶被归于主，而事实上，它起源于人。
（当善人受到攻击和试探时，主就将邪恶变为良善）8631.木星灵对属灵事物的感知何等清晰，从他们表现他们称之为独一主的主如何将邪恶的情感转化为良善的情感向我显明。他们将心智或理解力表现为一种优美的形式，将适合一种内在情感的外在形式的活动赋予它；接下来又展示了主如何将某种邪恶折向某种良善。他们做这一切的方式无法用语言来描述，并且如此巧妙，以至于天使都为他们鼓掌。当时，来自我们地球的一些学者也在场；他们是那些头脑充斥着专业术语，对形式、实质、物质和非物质，以及类似术语争论不休，却不将它们应用于任何有用的目的或功用的人。这些灵人甚至无法理解这种表现。
（神允许人自由行恶被称为“许可”）10778.让人处于做坏事的自由之中被称为许可。 |
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