1625.关于天使的知识。若只谈论内在天堂天使的知识，仅举一例就足够了，即他们关于人体结构和形式的知识。当考虑到身体的任何一个内在器官时，他们不仅能知道该器官的整个结构和运作，还能知道解剖学在最小细节上通过实验所能发现的任何最小答案是否真实或纯正。不仅如此，除了其它许多内在部分外，他们还能在一瞬间发现关于每个内脏所讲的是否正确，在人类当中，没有一个人能知道这些事，如我几次所经历到的。事实上，他们还知道所有这些部分对应于哪些属灵元素或属灵事物。
他们的知识如此之大，以至于人类若意识到它，会大吃一惊；然而，这些天使活在肉身期间并没有研究过这些事。它可以说是从以下事实自动流出的：通过主所赋予他们的理解力，他们知道大人的一切，无论整体还是部分，或说无论总体还是细节，是如何安排的，这种知识似乎是他们与生俱来的。但除非整个天堂代表整个人及其所有个体部分，并且除非主是这个人的生命，因而是生命本身，也除非整个天堂是器官或器具，否则他们永远不可能拥有这种知识。(1748年3月22日)
因此，他们处于事物的初始，或处于最初原理，并能从最初原理或初始，或内在区域和更内在的区域知道外面或下面的一切。
1626.无
1627.真正的信仰仅凭知识或学习，或凭用自己的能力试图为自己获得信仰，永远不可能存在于任何人或灵人里面。接下来的事虽然很难理解，并且还没有真正信仰的世人或灵人不可能相信它们，但它们仍是真实的，如我通过实际的经历所被教导的。
1628.某些灵人出于根深蒂固的好奇心，渴望知道透露给我的更多的事；但他们发现，他们若渴望知道它们，就不会被允许知道。因此，为了知道它们，他们试图思想他们不想知道它们。这种试图立刻被察觉，于是他们被告知，他们以这种方式不可能达到自己的目的，因为他们利用诡计假装他们不想知道。灵人们肯定了这一事实，说他们试图以这种方式知道更多。因此，我告诉他们说，他们不应该这样做，而是应该没有渴望，从而把这个问题交给主，让主按自己的美意满足他们的愿望。然后他们尝试这样做，但却出于他们自己，或靠自己的能力去尝试；因此，这种意愿和努力仍是某种诡计，他们也肯定了这一点，因为这一点通过一种属灵观念是显而易见的。
因此，当他们求问他们应该怎么做时，得到的答复是，他们不应该靠自己的能力做任何事，而是应该不加反思地行动。但由于他们无法做到这一点，所以他们试图放弃一切努力，放弃一切意愿的能力，从而陷入一种消极等待的状态。但当他们试图这样做时，又被告知，没有任何努力的放弃也不是真正的行为。而他们回答说，以这种方式，他们永远不可能知道自己该如何行事，因为凡他们照着吩咐所做的，都不是真正的服从。原因在于，那时他们不是被主引领，而是想自我引领，想要靠自己的能力去努力、意愿和行事。因此，他们应该知道，他们的一切努力都应属于主，没有任何东西是属于他们自己的。相应地，每当他们靠自己的能力努力时，这无非是罪，主不会支持。因此，从主那里被引导并生活，是世人和灵人都没有意识到的事，因此他们以为这种生活不是生活；而事实上，这才是真实的生活本身，尽管一个人不应该凭自己的能力努力，也不应该陷入冷漠，放弃一切努力。这些事具有更内在的性质，因而很难相信，因为它们既不被理解，也不被感知。
1629.后来我看到那些试图凭自己的能力相信并成为天使的灵人如何运作，他们的信仰和努力的品质如何以一种属灵的观念来呈现。有一个唱诗班以自己的旋转动作来模仿天使的涡旋，并以涡旋来赞美主，就好像他们是天使。我不理解他们，但其他人理解，他们说，这都是模仿的，不是天使的，因为他们没有真正的信仰。
在我的观念中，它就像由紧密的线组成的某种东西，或像一种网，这网编织得如此紧密，以至于除了里面没有任何实质内容的纯话语的简单观念外，再也看不到任何东西了。因此，这些观念不会超越话语，因而也不会超越代表，或赤裸的话语所表达的赞美。因此，这些话向内在和更内在的品质关闭，因为他们正在引领自己，因而正在试图凭他们自己的能力赞美主。这张网看上去是白色的，因为当这些代表确定是真理时，它们也象征自我公义。
1630.后来，某些聪明的灵人（然而，这聪明是因为自然科学和哲学原理）从天堂的最高点，如同从天顶那样与我说话。他们具有这种品质：他们试图通过确认性的哲学原理和自然科学来说服自己相信宗教真理，但却出于自己的聪明如此行。这似乎是一个类似情况，即：他们观念是关闭的，不会超越表面的术语，因为唯独主应该运作，而不是他们自己引领自己。
1631.我通过活生生的经历看到他们的运作是如何实现的，即：他们不是像天上的天使那样通过涡旋来运作，而是通过一种流动，或蜿蜒曲折、来回往复的运动来运作的，代表他们观念的常见运作；为了真实，这些必须弯曲，以便形式通过完整的涡旋来呈现。通过活生生的经历，对我来说，所象征的是这种运作的品质，这些观念溜进嘴唇，从而溜进口中，并溜进头部的内层，象征它们通过从外在进入他们心智的途径，而不是通过从内在进入他们心智的途径流入。通过嘴唇所进行的交流象征通过感官所设想的观念，或说通过感官途径所理解的观念，而当它们从主流入时，它是真实的，因而通过一条内在途径被接受。
1632.那些努力从外在变得智慧之人的纯真以一个木制的婴孩来代表；因为他们把自己的纯真描绘或想象成什么也不知道的婴孩的纯真，这是一种木头品质的纯真。但真正的纯真，就是诸如至内层天堂所拥有的那种纯真，与最高的智慧和聪明结合，这种纯真由赤裸的身体，因而由某种活物来代表。
1633.由此清楚看出，真正的智慧和想象的智慧，或主由所赐的智慧和靠人自己的努力所获得的智慧之间有什么区别；前者通过一种在先或在前的途径被赋予，因而是完全的，或完全成形的；而后者通过一种在后的途径被赋予，因而是受限或缩紧的，封闭的，混乱或未成形的。因此，这两者的信仰有什么不同是显而易见的，一个没有得救之信的人即便将他的理解力发挥到极致，也根本无法理解在这些和类似真理上的得救之信是怎么回事，因此，天堂的品质是什么样；然而，在天堂，这些事如此众所周知，如此简单明了，显而易见，以至于那些住在那里的人现在说，他们发现令人感到非常惊讶的是，当事实如现在所描述的那样时，人类竟如此麻木不仁，没有智慧，以至于不能理解事实的真实状态。这就是众天堂里的信仰，这就是信仰的教义，是那些拥有信仰之人的教义。
1634.当然，那些从外在获得智慧的人因此认识真理，无论是从主的圣言那里，还是从他们试图用来深入探究更深的属灵和属天事物的知识的科学中；这些人能如此完美地模仿真实的东西，以至于一个没有得救之信的人很容易被彻底蒙骗。因为主在属灵观念上以一种难以言表的方式，向一个拥有得救之信的人揭示真实的事实是怎样的，或说一件事是真的。
1635.那些没有得救之信的人决不会知道，因而决不会相信启示是如何作出的，人如何能在灵里通过观念和代表以同样的方式与灵人一起行事；也不知道灵人的生命如何流入他们的生命，不知道灵人如何以为自己就是与他们同在的世人，亦不知道像今天这样的启示是如何发生的。（1748年3月22日）
1636.人被选中来表示事物。当异象和代表发生在灵人界时，最常见的莫过于人被选中来表示事物。例如，许多活在世上我就知道其品质的许多人就是这种情况。当要表示事物时，这些人物就被选中，好叫我可以知道它们是什么；事实上，这些人适合代表，我起初以为他们真的在场。因此，只有诸如某人所认识的那些人被选中。在先知书中，再也没有比这更常见的了；如以利亚和摩西在主变像时向三个门徒显现（马太福音17:1-3；马可福音9:2-4；路加福音9:28-30）的情形；在其它情况下，地方会被选中。正如所表示的事物或主题各不相同，表示它们的人也是各不相同。（1748年3月22日） |
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