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路21:25, 26, 35.在日月星辰上必有迹象，在地上处于困惑的列族也有窘迫；海在咆哮和翻腾。人因恐惧和对即将临到地上的这些事的预料就气绝，因为天势都要被摇动
此处论述的主题是当有审判时的教会末期；在这里，“地”是指教会；地上列族的窘迫，以及对即将临到地上，临到所有坐在全地面上之人的这些事的恐惧和预料，表示将临到那些在灵界的人，而不是临到那些在自然界的人；灵界也有土地，这一点可见于本文之前的论述；最后的审判发生在灵界，这一点可见于《最后的审判》这本小著。前面已经说明，上头有迹象的“日”、“月”、“星辰”表示什么，即：“日”表示爱，“月”表示源于这爱的信，“星”表示良善和真理的知识；“咆哮的海和波浪”表示从被无知和歪曲地应用的圣言字义中发起的对真理的推理和攻击；“必被摇动的天势”表示字义上的圣言，因为字义是天堂里的属灵真理的根基。(AE 304)
上述这些话描述了那时天堂的状态，在那里，经上说，人因恐惧和对即将临到地上的这些事的预料就气绝，这些话描述了那些在天堂里的人的惧怕，唯恐教会在良善上，随之在真理上的一切会灭亡，以及对来自主的帮助的期待。“天势的摇动”表示神性真理的能力衰退了；“天势”是指能力方面的神性真理；“那时，他们要看见人子带着能力和许多荣耀在天上的云中降临”表示那时，主将使神性真理显现，神性真理拥有能力，并且聪明来自神性真理。(AE 741)
前一章末尾论述了最后的审判，并说明它表示什么，即：它不是指世界的毁灭，而是指教会的末期。当这最后的审判临近时，主说，祂要“带着能力和荣耀在天上的云中降临”(马太福音24:30; 马可福音3:26; 路加福音21:27)。迄今为止，任何人都不知道“天上的云”是指什么；但这一点已经被我发现，即：所指的不是别的，乃是圣言的字义；“能力和荣耀”是指圣言的内义，因为荣耀在圣言的内义中，因为内义只论述主和祂的国度。当主在荣耀中向彼得、雅各和约翰显现时，笼罩他们的云彩所表相同；对此，经上在路加福音中如此记着：
有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂；声音说出的时候，只见耶稣。(路加福音9:35-36)
在这个场合与主说话的“摩西和以利亚”代表旧约圣言，旧约圣言也被称为“摩西和先知”，“摩西”代表他的书，以及历史书，“先知以利亚”代表所有先知书。但“彼得、雅各和约翰”，就跟在其它地方，就是凡在福音书中提到的地方一样，代表信仰、仁爱和仁之良善；当时唯独这些人在场表示除了那些处于信和信之仁，以及仁之良善的人外，其他人都不能看见主的荣耀，主的荣耀就在祂的圣言中；其他人的确可以看见，但仍看不见，因为他们不信。这就是在这两个主题上的内义；在先知书的各个地方，“云”都表示在字面上的圣言，“荣耀”表示在生命上的圣言。(AC 创世记18章序言，2135)
人若不知道“云”在圣言的灵义上是指字面上的圣言，就不能知道包含在这些话中的奥秘，即：
在时代的完结，他们要看见人子带着能力和荣耀在天上的云中降临。(马太福音24:30; 马可福音13:26; 14:61, 62; 路加福音21:27)
因为人若不知道“天上的云”表示字义上的圣言真理，就只以为在时代的完结，也就是教会结束时，主将在天上的云中降临，向世人显现祂自己；但众所周知，既然圣言已经赐下了，那么主就只通过圣言显现祂自己，因为圣言，即神性真理，就是在天堂和教会中的主自己。由此第一次明显看出，那里所预言的显现表示祂在圣言中的显现；祂在圣言中的显现是通过祂打开并揭示圣言的内义或灵义而成就的，因为如在天堂那样的神性真理本身就在这层意义中；天上的神性真理就是那里的主自己；由此明显可知，“主带着荣耀在天上的云中降临”表示从圣言的灵义来揭示圣言字义中的祂自己；“天上的云”表示那些属于字义的事物，“荣耀”表示那些属于灵义的事物(参看《天堂与地狱》，1节)，以及对灵义的揭示本身(参看小著《白马》)；“人子”也表示神性真理方面的主。(AE 594)
“在天上的云中降临”是指主在圣言中的显现，因为祂降临之后，他们在圣言的预言部分清楚看到了以前看不到的关于主的预言；如今，当圣言的灵义被打开时，他们看得更清楚了，圣言在至高意义上论述的主题是主，以及祂对地狱的征服和祂人身的荣耀；这层意义就是祂将要降临时所处的“荣耀”的意思。(AE 906)
路21:28, 29.这些事开始发生时，你们就仰望抬头，因为你们的救赎近了。耶稣对他们讲了一个比喻；你们看无花果树和一切的树……
此处论述的主题是时代的完结，即最后的审判，经上列举了在此之前的迹象，“这些事开始发生时”就是指这些迹象；“你们看无花果树和所有的树，当它们发芽时”表示那时，一个新教会将要开始，该教会起初将是外在的；经上之所以用这个比喻或类比，是因为“无花果树”表示外在教会，“树”表示真理和良善的知识；那时近了的“神的国”表示主的新教会；因为在最后审判之时，旧教会灭亡，一个新教会开始。
(AE 403)
路21:34, 35.你们要自己谨慎，免得你们的心在任何时候为过度饮食、醉酒和今生的挂虑所累，那日子意想不到地临到你们。因为那日子像网罗一样临到坐在全地面上的所有人。
在这段经文中，表面上看，“吃”、“喝”、“过度饮食”好像是指奢侈和放纵，就是困扰那些只沉溺于肉体满足之人的那种，但这层意义是这些话的字义，而它们的灵义是将邪恶和虚假归为己有，这可从以下考虑明显看出来，圣言在字面上是属世的，但从内层是属灵的，在后一种情况下是为天使，在前一种情况下是为世人。(AE 617)
上述经文论述的是教会的末期，那时因没有仁爱而没有了信仰，因为那时对自我和世界的爱将占上风，毁灭，即网罗由此而来。因为“网罗”在灵义上是指由自私和世俗之爱的快乐而来的诱惑和欺骗，因此它是邪恶的诱惑和欺骗，这一切是通过基于支持这些快乐的感官谬误的推理来运作的。(AC 9348)
路21:36.所以你们要警醒，每一刻都要祈祷，使你们可以算为配得逃脱这一切即将发生的事，得以站立在人子面前。
在这段经文中，“警醒”是指接受属灵生命，“每一刻都要祈祷”是指预备自己。(AE 187)
“警醒”表示为自己获得属灵生命(参看AE 187节)；因此，经上也说祷告，因为“祷告”是这种生命的一个结果或它的外在，这种结果或外在只要从生命发出，就是有益的，因为它们就像灵魂和身体，内在和外在一样为一。(AE 325)
当论及站在主面前时，“站”表示承受并存活，因为如前所述，因主，即从主那里强而有力地出来并发出的神性良善和神性真理的流注和随之而来的同在，恶人不仅进入颤抖和恐惧，还进入来自内在冲突的折磨；因此，他们不能存活，除非他们逃走，并把自己扔下去。此外，在圣言中，“站”，跟走和坐一样，表示存在和存活。(AE 414)
路21:37.在白天的时间，耶稣在殿里施教，但在夜里就出去，在叫橄榄山的山上住宿。
这一切之所以发生，是因为“橄榄山”表示神性之爱，具有意义的事物因代表天堂和教会，所以那时将主与天堂并世界结合起来。(AE 638)
这表示祂出于神性之爱做一切事，因为“橄榄山”表示神性之爱；因为凡主在世上所做的，都具有代表性，凡祂所说的，都是表象象征。主在世上居住期间，之所以处于代表和表意象征，是为了可以在天堂和教会的终端，同时在它们的最初原则中，从而可以从最初原则来统治和安排终端，从最初原则通过终端来统治和安排一切居间物。(AE 405)
译者注释与评述
路21:27.那时，他们要看见人子带着能力和许多荣耀在云中降临。
在新约通行译本中，此处被译作“许多荣耀”的，被称为“大荣耀”；但希腊原文是omolles，这是一个数词形容词，因此被用于真理，随之被用于荣耀，荣耀是内在真理；关于这个主题，可参看路21:6的注释中所说明的。
路21:28.这些事开始发生时，你们就仰望抬头……
聪明的读者在这些话里面不会不注意到它们所强调的双重责任：第一，是仰望，或将理解力提升到永恒真理的光中；第二，是抬头，或也将意愿提升到对至高良善的爱中。他还会进一步被教导：荒凉和荒废，无论是在总体上的教会里运行的，还是在任何个体成员身上运行的，都是来自天堂的特殊呼召，要人去履行这些责任。
路21:35.因为那日子像网罗一样临到坐在全地面上的所有人。
在新约通行译本中，此处被译作“坐”的，是用“住”来表达的；但希腊原文是chathemenas，这个词源自动词cathemai，字面上的意思是“坐”或“坐下”，而它在此被应用，主要着眼于它的灵义，它意味着永久居住〔参看AC 9422〕，就是在荒废教会的内层事物中的永久居住，这些事物在此被称为“全地面”，除了按照这种属灵解释之外，这个表达不可能有任何意义。因为按照其它任何观点，“坐在全地面上”能理解为什么呢？
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