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《出埃及记》(10437—10480)

发布时间:2022-02-22  阅读:502次
 10437.“为什么使埃及人讲说”表那些只对外在事物感兴趣的人,他们论到那些被提升到内在事物之人的话。这从“埃及人”的代表和“讲说”的含义清楚可知:“埃及人”是指那些只对外在事物感兴趣的人;“讲说”是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话,因为后者是接下来的话在内义上所论述的人。“埃及人”之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人,是因为在古代,埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人。因为这个教会遍及亚洲众多地区,而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人,他们知道外在事物所代表、因而所表示的内在事物。但随着时间推移,临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上,因为他们从内在人变成了外在人,或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣,直到最后他们不再关心内在事物,并将整个敬拜都置于外在事物。

当这种情形也发生在埃及人身上时,他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术。这就是当敬拜的内在事物,也就是爱和信的事物被灭绝,而外在的代表性敬拜,连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形。由于埃及人已经变成这个样子,所以在圣言中,他们表示内在事物的记忆知识,以及外在或属世之物。由于没有内在之物的外在之物要么是邪术,要么是偶像崇拜,而这二者是属地狱的,所以“埃及”也表示地狱。由此明显可知为何“为什么使埃及人讲说”表示那些只对外在事物感兴趣的人。

埃及也有代表性教会(参看7097, 7296, 9391节);“埃及”表示两方面意义上的这类事物的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926);“埃及”表示属世或外在之物(4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648);“埃及”表示地狱(7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节)。

10438.“祂领他们出去,是要降祸,把他们杀在山中”表那些处于良善的人将被毁灭。这从“领出去杀”和“山”的含义清楚可知:“领出去杀”是指毁灭,但当论及耶和华时,是指被他们自己的邪恶毁灭,因为耶和华从不毁灭任何人;“山”是指天堂,因而是指爱之良善。“山”表示天堂来源于来世的代表。大山、小山、岩石、山谷,以及其它许多物体出现在那里,和地上一样;那些住在属天之爱中的人在大山上,那些住在属灵之爱中的人住在小山上,那些住在信中的人在岩石上,那些尚未被提升到爱与信之良善的人在山谷中。

正因如此,“大山”表示那些处于属天之爱的良善,因而住在至内层天堂的人,在抽象意义上表示属天之爱的良善,因而表示住在这爱中的天堂;“小山”表示那些处于属灵之爱的良善,因而住在中间天堂的人,在抽象意义上表示这爱的良善和住在这爱中的天堂;“岩石”表示那些处于信之良善并由此住在最低层天堂的人,在抽象意义上表示这种良善和这种天堂;“山谷”表示那些尚未被提升到这些良善,因而被提升到天堂的人。这类物体因出现在来世,并因此表示这类真实事物,故在圣言中具有同样的含义,如迦南地的大山、小山、岩石和山谷,这地因此代表整体上的天堂。

“大山或山”表示属天之爱的良善所在的天堂,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如下列经文,以赛亚书:

在末后的日子,耶和华的山必在诸山之顶,高举过于万岭。(以赛亚书2:2; 弥迦书4:1)

诗篇:

大山小山都要因公义带来平安。(诗篇72:3)

又:

大山和一切小山都当赞美耶和华!(诗篇148: 8, 12)

又:

神的山是巴珊的山;诸岭的山是巴珊的山。诸山哪,诸山的诸岭,你们为何跳跃呢?神愿住在这山上;是的,耶和华必住这山,直到永远!(诗篇68:15, 16)

申命记:

论到东方诸山初熟的果子和永恒山岭的宝物,愿它们都都临到约瑟头上。(申命记33:15, 16)

除此之外还有其它地方(参看795, 6435, 8327, 8658, 8758, 9422, 9434节)。这一切解释了为何主降临到西乃山;为何大卫的城建在一座山上,这山被称为“西乃山”,表示至内层天堂;又为何古人在大山小山举行神圣的敬拜仪式(参看2722节)。

10439.“将他们从地面上除灭”表那些属教会的人将被毁灭。这从“除灭”和“地”的含义清楚可知:“除灭”是指毁灭,但当论及耶和华时,是指被他们自己的邪恶毁灭,因为耶和华从不毁灭任何人,如前所述;“地”是指教会(参看9325, 10373节提到的地方)。

10440.“求你转回,不发你的烈怒”表如果祂这样做,这个民族的背离将不会造成伤害。这从“烈怒”的含义清楚可知,“烈怒”当论及耶和华时,是指人这一方的一种背离,如前所述(10431节)。因此,“转回,不发烈怒”表示这种背离将不会造成伤害。此处的情形从此前解释中的阐述和说明清楚看出来。

10441.“后悔,不降祸与你的百姓”表对他们的怜悯。这从“后悔”的含义清楚可知,“后悔”当论及耶和华时,是指怜悯。“后悔”之所以表示怜悯,是因为耶和华从不后悔;事实上,祂自永恒就预见并规定一切。后悔是只发生在一个对未来一无所知,但随着事态发展发现自己犯了错的人身上的一种反应。然而,圣言如此论及耶和华,是因为字义是由诸如人看待事物的那种观念构成的。事实上,圣言面向极为简单的人和小孩子,他们一开始只到字义为止。无论小孩子还是简单人,他们的兴趣就在于最外在的事物;他们从这些事物开始,然后他们的内在思维和感觉就终止于这些事物。因此,那些变得更智慧的人必以不同的方式来理解字面上的圣言。

在这方面圣言类似于人。人里面的一切事物都终止于肉和骨;这些是包含它们的容器。除非它们充当一个基础或支撑,否则人无法继续存在;因为他将没有一个最终层面,使得他里面的一切事物都能终止于其中,并停靠于其上。圣言也是这种情况。它必须有一个最终层面,使得它里面的一切事物终止于其中;这最终层面就是字义,而它的内在事物是属于内义的天堂事物。由此明显可知,呈现给人的表象是经上说“耶和华后悔”的原因;而事实上,祂从不后悔。

“后悔”论及耶和华,这一点从圣言中的大量经文明显看出来,如下列经文,耶利米书:

这民族若行我眼中的恶事,不听从我的噪音,我就必后悔,不将我所说的好处赐给他们。(耶利米书18:10)

同一先知书:

或者他们肯听从,各人回头离开恶道,使我后悔不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸降与他们。(耶利米书26:3)

以西结书:

我发尽我的怒气,使我的烈怒停在他们身上的时候,就必后悔。(以西结书5:13)

阿摩司书:

耶和华就后悔说,这事不发生了。(阿摩司书7:3, 6)

申命记:

耶和华必为祂的民行审判,为祂的仆人后悔。(申命记32:36)

约拿书:

尼尼微王说,谁知道神也许会转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡。他们离开恶道,神就后悔,原先所说要降与他们的灾难,祂不降了。(约拿书3:9, 10)

创世记:

耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。(创世记6:6)

撒母耳记上:

我立扫罗为王,我后悔了,因为他转去不跟从我。(撒母耳记上15:11, 35)

在这些经文中,经上说耶和华后悔;而事实上,祂不可能后悔,因为祂在做一切事之前,就知道它们;由此明显可知“后悔”表示怜悯。耶和华从不后悔,这一点从圣言也清楚看出来,如这些经文,民数记:

耶和华不是人,以致要说谎;也非人子,以致要后悔。祂说话岂不行呢?祂发言岂不要成就呢?(民数记23:19)

撒母耳记上:

以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为祂不是世人,可以后悔。(撒母耳记上15:29)

“后悔”当论及耶和华时,表示怜悯,这一点清楚可见于下列经文,约珥书:

耶和华有恩典,有怜悯,长久忍耐,大有同情心,常为灾祸后悔。(约珥书2:13)

约拿书:

神有恩典、有怜悯,长久忍耐,大有仁慈,并且为灾祸后悔。(约拿书4:2)

10442.“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”表为了天堂和教会的缘故。这从“亚伯拉罕、以撒、以色列”的含义清楚可知,“亚伯拉罕、以撒、以色列”是指主的神性人身,因而是指祂在天堂和教会的神性。由于主的神性构成天堂和教会,所以这三个名字也表示天堂和教会。在圣言中,这些事物由“亚伯拉罕、以撒和雅各”来表示(参看1965, 3305e, 4615, 6098, 6185, 6276, 6589, 6804, 6847节);也由“以色列”来表示(4286, 4570节,以及8805, 9340节提到的地方)。“亚伯拉罕、以撒和雅各”表示这类事物,这一点从主在马太福音中的话清楚看出来:

我对你们说,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)

此处“与他们一同坐席”表示在主所在的天堂里。这一点也可从以下事实明显看出来:名字不进入天堂,进入天堂的是它们所表示的天上神性事物(10216, 10282节)

10443.“你曾指着自己起誓”表来自神性的确认。这从“起誓”的含义清楚可知,“起誓”当论及主时,是指来自神性的不可改变的确认(参看2842节)。

10444.“向他们讲说”表预见和天意。这从“讲说”的含义清楚可知,“讲说”当论及来自神性的确认时,是指预见和天意(参看5361, 5951, 6946, 8095节)。

10445.“我必使你们的种像天上的星那样增多”表良善和真理,以及关于它们的认知或知识。这从“种”和“星”的含义清楚可知:“种”当论及天堂和教会时,是指那里的良善和真理(参看1940, 3038, 3310, 3373, 3671, 6158, 10249节);“星”是指关于良善和真理的认知或知识(2495, 2849, 4697节)。就字义而言,“使亚伯拉罕、以撒和以色列的种像天上的星那样增多”是指使以色列和犹太民族不计其数地繁衍;但由于圣言中的名字表示属灵和属天的实物,这三人的名字表示天堂 和教会,所以他们的“种”表示存在于天堂和教会中的良善和真理。经上之所以说“天上的星”,是因为圣言中的对比也有一个灵义(参看3579, 8989节)。此处是以“天上的星”来作对比的,因为这些“星”表示良善和真理,即关于它们的认知或知识。

10446.“并且我必将我所说到的这全地给你们的种”表天堂和教会由它们构成。这从“地”和“种”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看9325节提到的地方),由于教会由“地”来表示,故所表示的也是天堂;事实上,教会是主在地上的天堂,而且教会也与天堂行如一体,因为这一个从那一个存在并保持存在。“种”是指那里的良善和真理,如刚才所述(10445节)。

10447.“他们要承受为产业,直到一个时代”表永生。这从“承受为产业”和“一个时代”的含义清楚可知:“承受为产业”当论及天堂时,是指拥有主的生命,因而拥有天堂的生命(参看2658, 2851, 3672, 7212, 9338节);“一个时代”是指永恒之物(10248节)。

10448.“于是耶和华后悔,不把祂所说的祸降与祂的百姓”表对他们的怜悯。如前所述(10441节)。

10449.出埃及记32:15-20.摩西转身,从山上下来,两块法版在他手里;这版是两面写的,它们写在这面和那面。版是神的工作,字是神写的,刻在版上。约书亚听见百姓呼喊的噪音,就对摩西说,在营里有战争的噪音。摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音;我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音。摩西走近营前,就看见牛犊,又看见跳舞;摩西便因怒气发热,把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了。又拿来他们所造的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

“摩西转身,从山上下来”表从天堂被送下来的圣言。“两块法版在他手里”表具体和总体的主的圣言。“这版是两面写的,它们写在这面和那面”表通过它,主与人类结合,或天堂与世界结合。“版是神的工作,字是神写的,刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性,是神性真理。“约书亚听见百姓呼喊的噪音”表对这个民族的内层品质的深思和辨别。“就对摩西说,在营里有战争的噪音”表通过来自地狱的虚假和邪恶向天堂和教会的真理和良善发起的攻击。“摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音”表天堂从这一边行动,地狱从那一边行动,因而虚假反对真理,真理反对虚假。“我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音”表他们内层的可悲状态。“摩西走近营前”表地狱,那时这个民族就在其中。“就看见牛犊,又看见跳舞”表地狱的敬拜,这敬拜与这个民族外在的爱之快乐,以及他们的内层庆祝的渴望是一致的。“摩西便因怒气发热”表这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在。“把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了”表圣言的外在意义由于这个民族而被改变并变得不同。“又拿来他们所造的牛犊”表这个民族在偶像崇拜中所获得的快乐。“用火焚烧”表完全源于自我之爱和尘世之爱,这两种爱注定要下地狱。“磨得粉碎”表由此产生的地狱的虚假。“撒在水面上”表与真理的混杂。“叫以色列人喝”表与这个民族结合并变成他们自己的。

10450.“摩西转身,从山上下来”表从天堂被送下来的圣言。这从“转身下来”和“西乃山”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“转身下来”当论及圣言时,是指被送下来;“摩西”是指圣言(对此,参看9372节提到的地方);“西乃山”是指天堂,神性真理从天堂而来(9420节)。

10451.“两块法版在他手里”表具体和总体的主的圣言。这从“版”和“法版”的含义清楚可知:有十诫刻写在上面的“版”是指整体上的圣言(参看9416节);“法(版)”是指神性真理方面的主(参看9503节)。这些版之所以表示整体上的圣言,无论具体地还是总体地,是因为生活的律法已经铭刻在它们上面;“律法”在严格意义上表示十诫,在不怎么严格的意义上表示摩西所写的圣言,在广泛意义上表示圣言的历史部分,在最广泛的意义上表示整部圣言(6752节)。此外,由于律法写在这些版上所在的西乃山表示天堂,神性真理从天堂而来,并且摩西代表圣言,也就是来自的神性真理本身,所以摩西下来时手里所拿的版就象征着这种代表。

10452.“这版是两面写的,它们写在这面和那面”表通过它,主与人类结合,或天堂与世界结合。这从刻有律法的“版”的含义清楚可知:刻有律法的“版”是指整体上的圣言,如刚才所述(10451节)。“两面写,写在这面和那面”表示主与人类的结合(参看9416, 10375节的解释)。这也解释了为何这些版被称为“约版”,因为“约”表示结合(665, 666, 1023, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节)。

由于此处论述的是通过圣言主与人类的结合,或天堂与世界的结合,所以必须阐明这究竟是什么情况。那些不了解圣言的真正性质的人绝无可能相信通过圣言,主与人类结合,天堂与世界结合;那些藐视圣言,或认为圣言毫无价值的人更不相信。要让这些人知道,天堂通过神性真理保持存在,没有这真理,它们就不是天堂,人类则通过天堂保持存在。因为除非天堂流入与人同在,否则人根本不能思考任何东西,因而不能理性地意愿任何东西。因此,为使天堂能保持存在,人类通过与天堂结合而保持存在,主为天堂里的天使和世界上的人提供了有神性真理在其中的圣言。因为就其属灵和属天意义而言,圣言具有这样的性质:它在如此至高的程度上包含天使的智慧本身在里面,以致一个人几乎无法对它的崇高性质形成任何概念,尽管它在字面上显得极其简单和粗糙。

由此明显可知,当一个人阅读圣言时,天堂就享有它从圣言所获得的智慧,同时此人与天堂结合。这样一部圣言就是为这个目的而被赐予人类的。由此可推知,如果世界上没有这种结合的媒介或手段,那么与天堂的结合就会消失,存在于一个人意愿中的一切良善和存在于他的理解力中的一切真理也随着这种结合而消失,与这些一同消失的还有能将人与人联系在一起的基本人性。因此,邪恶和虚假就会占据一切,社群由此一个接一个被毁灭。这就像当一个人在幽暗中行走,无论走到哪里都会绊倒时的情形;又像当头脑错乱,结果身体行动愚蠢、疯狂,甚至导致自我毁灭时的情形;或像当心脏衰弱,导致内脏器官和身体部位不再履行自己的功能,直至整个身体死亡时的情形。

如果天堂不与人结合,这就是人的状态;如果圣言不存在,或神性真理不像古代那样直接通过天使传达给他,天堂就不会与他结合。当提到“天堂”一词时,也要理解为神性;因为主的神性构成天堂。因此,与天堂结合就是与主结合;与天堂分离就是与主分离;与主分离就是毁灭。因为被称为天意的事物向善的整个秩序或排列都是从那里产生的;当天意被夺走时,一切事物都会迅速恶化,走向毁灭。由此清楚看出圣言究竟有什么用;只是很少有人相信圣言具有这种性质,并且具有如此伟大的功用!

10453.“版是神的工作,字是神写的,刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性,是神性真理。这从“版”、“神的工作”、“写”和“刻在版上”的含义清楚可知:“版”是指整体上的圣言,如刚才所述(10452节),但在此是指圣言的外在形式,如下文所述;“神的工作”是指它来自神性;“写”是指圣言的内在形式,如下文所述,因此“神写的”是指来自神性的圣言的内在形式,因而是指神性真理;“刻在版上”是指内在被铭刻在外在上,因而被包含在外在里面。

“版”在此之所以表示圣言的外在形式,是因为它们在此区别于文字,也就是它的内在;但当与文字没有区别时,它们就表示圣言的内在和外在形式,因而表示整体上的圣言,如前所述(10452节)。它们在此之所以是有区别的,是因为这两块石版被摔碎了;不过,后来这些字又被耶和华刻在摩西所凿的另两块石版上。圣言的外在形式就是它的字义,内在形式则是它的内义。前者,就是字义由“(石)版”来表示;因为字义就像内义能刻写于其上的一块石版或一个层面。

摩西看见牛犊和跳舞时摔碎的那两块石版是神的工作,按照耶和华的吩咐,摩西另凿出两块石版,然后这些字又刻写在它们上面;因此,这两块石版不再是神的工作,而是摩西的工作,但文字仍是神写的;这一切含有一个至今不为人知的奥秘。这奥秘就是:如果圣言是在别的人民当中写的,或者如果以色列人民不是这种秉性,圣言的字义就不同了。圣言的字义都是论述以色列人民的,因为圣言是在他们当中写成的,这从圣言的历史部分和先知书部分明显看出来。他们是深陷邪恶的人民,因为他们心里崇拜偶像;然而,为使得内在意义与外在意义能够一致,这个人民不得不被高度赞扬,被称为神的子民,一个神圣的民族,一个特别的珍宝。因此,通过圣言的外在意义接受教导的简单人会以为这个民族就如同它被称呼的样子;这个民族本身也相信这一点,事实上,就连如今基督教界的大多数人都相信。此外,呈现在圣言外在意义中并构成这外在意义的许多事都是由于他们心硬而被允许的事,如马太福音(19:8)中所提到的那些事,以及不需要在此提及的其它事。

因此,由于圣言的字义因着这人民的秉性而变成这样,所以系神工作的那两块石版被摔碎了,按照耶和华的吩咐,摩西另外凿出了两块。但由于它们仍拥有同样的神圣和神性的内容在里面,所以耶和华将写在前两块石版上的文字又写在了后两块石版上,这一点从以下摩西五经中的经文明显看出来,出埃及记:

耶和华对摩西说,你要凿出两块石版,和先前的一样,我要将你所摔碎那先前的版上面的字写在这版上。耶和华将这约的话,就是十句话,写在这些版上。(出埃及记34:1, 4, 28)

申命记:

那时,耶和华对我说,你要凿出两块石版,和先前的一样,你所摔碎那先前的版上面的话我要写在版上。耶和华就照先前所写的,就是十句话,写在这版上。后来耶和华将版交给我了。(申命记10:1-4)

耶和华并不承认这人民是祂自己的百姓(尽管为了内在意义能与外在意义一致,他们被如此称呼),而是承认他们是摩西的百姓,这一事实从本章清楚看出来:

你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了自己。现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去。(出埃及记32:7, 34)

又:

耶和华对摩西讲说,你和你从埃及地所领上来的百姓,上到我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那地去。我要差遣使者在你前面,我不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓。(出埃及记33:1-3)

摩西被放在磐石穴中,没有被允许见耶和华的面,只见到祂的背(出埃及记33:22, 23)所表相同。当摩西面皮发光,每每与以色列说话都要用帕子蒙上脸时的摩西(出埃及记34:30-35)也所表相同。当亚伯兰想叫他的种得迦南地为业时,耶和华就向他预言了这个人民将是何品质,经上说:

亚伯兰把用来立约的一头三岁母牛犊,一只三岁母山羊和一只三岁公绵羊从中间劈成两半后,亚伯兰沉睡了,看哪,有可怕的大黑暗落在他身上。日落时,天幽暗;看哪,有冒烟的炉和烧着的火把从那些肉块中经过。(创世记15:9, 10, 12, 17)

10454.“约书亚听见百姓呼喊的噪音”表对这个民族的内层品质的深思和辨别。这从“听见”和“百姓呼喊的噪音”的含义,以及“约书亚”的代表清楚可知:“听见”是指深思和辨别,因为现在论述的主题是这个民族内心里的品质,因而是指他们内层的品质;“约书亚”是指深思和辨别的圣言真理,因为他是摩西的助手,而摩西代表圣言,如前所示,所以他的助手代表真理,因为所有真理都属于圣言,在此是指深思、审查和辨别的真理;“百姓呼喊的噪音”是指这个民族内心里的品质,因而是指他们内层的品质。在圣言中,“噪音”(noise或voice,或译为嗓音、响声)表示内在的声音,也就是思维,因而是指内层在真理或虚假方面的品质,因为思维是由这一个或那一个产生的(参看219, 220, 3563, 7573, 8813, 9926节)。但“呼喊”表示声音的表达,无论是说话的、唱歌的还是喊叫的,它是从思维或内在的声音发出的。因此,“听见呼喊的噪音”表示从表明它的声音辨别内层的品质。因为语气或声音,无论说话的,唱歌的,还是呼喊的,都是从内在的情感和思维发出的,这二者存在于声音里面,还被那些倾听并思想它的人辨别出来;例如,可以看出它是发怒、威胁,还是友好、温和、喜乐、忧郁等等。在来世,这种辨别如此敏锐,以致天使从任何人刚说出一句话的声音就能辨别出他的内层是何品质。这就是“听见百姓呼喊的噪音”所表示的。

10455.“就对摩西说,在营里有战争的噪音”表通过来自地狱的虚假和邪恶向天堂和教会的真理和良善发起的攻击。这从“噪音”、“战争”和“营”的含义清楚可知:“噪音”是指思维和情感,也就是噪音的内在成分,因而是指内层的品质,如前所述(10454节);“战争”是指源于良善的真理与来自邪恶的虚假的争战,在反面意义上是指来自邪恶的虚假与源于良善的真理的争战,如下文所述;“营”是指教会和天堂,因为以色列人的营地代表它们(10038节)。从这些含义明显可知,“在营里有争战的噪音”表示通过来自地狱的虚假和邪恶向教会和天堂的真理和良善发起的攻击。之所以说它们来自地狱,是因为一切虚假和邪恶都来源于地狱,还因为此处当在营中敬拜金牛犊时,“营”表示地狱(10458节)。

“在营里有战争的噪音”之所以表示这些事,是因为现在内义上所论述的主题是以色列民族的内层。他们的内层反对教会和天堂的真理和良善,并且完全反对以至于弃绝它们。因为对自我和世界的爱占据这个民族的内层,这些爱在哪里掌权,教会的真理和良善就在哪里不断受到攻击,无论外在的敬拜行为显得多么神圣。在这些人的敬拜中的神圣是达到目的的手段,显赫和财富才是目的。因此,天堂和教会的东西是手段,世界和自我的东西是目的。一个人所关注的目的就是主人,而手段则是仆人。由此可推知,对这种人来说,天堂是仆人,世界是主人;结果世界占据最高位置,从而占据了头的位置;而天堂占据较低位置,从而占据了脚的位置。因此,天堂若不迎合这些爱,就会被扔在脚下,被践踏,被踩在地上。这种颠倒就存在于那些对自我和世界的爱在里面掌权的人身上,这也解释了为何当被天使观之时,这种人看上去是倒过来的,头朝下,脚朝上。

“战争”之所以表示真理与虚假的争战,在反面意义上表示虚假与真理争战,是因为“战争”在灵义上并非别的。圣言的历史叙事中的“战争”,以及先知书部分中的“战争”也表示这类争战,这从前面从圣言中引用的经文能清楚看出来(1664, 8273节)。人若不知道圣言中的“战争”表示灵义上的战争,就不可能知道包含在关于但以理书7, 8, 11章所提到的战争,以及启示录各处提到的战争,还有福音书(马太福音24:5-7;马可福音13:7, 8;以及其它地方)中预言教会末期的地方提到的战争的细节中的含义。也正因如此,一切战争武器,如剑、矛、盾、弓、箭等等,都表示属灵争战的工具;这些在各处的解释中都有所论述。

10456.“摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音”表天堂从这一边行动,地狱从那一边行动,因而虚假反对真理,真理反对虚假。这从“喊叫的噪音”和“不是打胜仗,也不是打败仗”的含义清楚可知:“喊叫的噪音”或“呼喊的噪音”是指这个民族的内层的性质(参看10454节);“不是打胜仗,也不是打败仗”是指虚假与真理之间的争战的不确定性,没有结果。由于一切虚假皆来自地狱,一切真理皆来自天堂,所以这句话表示天堂从这一边行动,地狱从那一边行动。“喊叫”表示虚假(参看2240节),还表示充满行动意图的思维(7119节),又表示深深的悲伤(7782节)。这句话在此描述了这个民族内层的状态,就是当与他们同在的地狱反对天堂,天堂反对地狱时,因而当他们夹在这二者之间时他们所处的状态,这就是当他们因内在关闭而进行外在敬拜时所发生的情形。他们的内在被关闭是为了通过外在仪式,也就是更内在事物的代表能有一个与天堂的联系,前面论述过这个主题。

10457.“我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音”表他们内层的可悲状态。这从“悲惨喊叫的噪音”的含义清楚可知,“悲惨喊叫的噪音”是指可悲的事。在原文,这个短语是用一个不仅表示喊叫,还表示痛苦和悲惨,因而表示悲惨喊叫的词来表达的。当“噪音”(noise)表示内层的性质时(参看10454节),“悲惨喊叫的噪音”就表示内层的可悲状态。

10458.“摩西走近营前”表地狱,那时这个民族就在其中。这从“以色列人的营”的含义清楚可知,“以色列人的营”是指天堂和教会(参看4236, 10038节),因此当他们进行偶像崇拜,崇拜牛犊而不是耶和华时,他们的营就表示地狱。因为当这人民从对神的敬拜转向对魔鬼的敬拜,如对牛犊的敬拜时,代表天堂和教会的东西就变成代表地狱的东西。在阿摩司书,“营”就具有同样的含义:

我在埃及的路上降瘟疫在你们中间。用剑杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,营中的臭气扑鼻。(阿摩司书4:10)

此处论述的是真理的荒废,当真理被荒废时,“营”就表示地狱。所论述的是真理的荒废,这一点从当以内义观之时,这节经文的细节明显看出来。“瘟疫”表示荒废;“路”表示真理,在反面意义上表示虚假(10422节);“埃及”表示外在之物,也表示地狱(参看10437节提到的地方);“剑”表示与真理争战的虚假(参看2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);“少年人”表示教会的真理(7668节);“杀戮”是指属灵的毁灭(参看6767, 8902节);“掳掠”是指剥夺真理(参看7990节);“马”是指一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534节);“臭气”是指从地狱散发出的可憎之物(7161节)。由此明显可知,就内义而言,“营”表示地狱。在圣言的历史叙事中,反对耶路撒冷的仇敌和一般反对以色列人的仇敌之营也表示地狱。

10459.“就看见牛犊,又看见跳舞”表地狱的敬拜,这敬拜与这个民族外在的爱之快乐,以及他们的内层庆祝的渴望是一致的。这从“牛犊”和“跳舞”的含义清楚可知:“牛犊”是指这个民族外在的爱之快乐(参看10407节);在此之所以表示与这种快乐一致的敬拜,是因为当摩西走近营前时,这个民族在进行这种敬拜;而这种敬拜来源于地狱,这从前面的说明清楚看出来。“跳舞”是指内层庆祝的渴望,如前所述(10416节)。

10460.“摩西便因怒气发热”表这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在。这从“因怒气发热”的含义清楚可知,“因怒气发热”当论及主时,是指一个人背离内在事物,因而背离神性事物,如前所述(参看10431节)。“因怒气发热”当论及摩西时所表相同,因为“摩西”代表圣言,或来自主的神性真理,或也可说神性真理方面的主(关于这种代表,可参看9372节提到的地方)。之所以说“背离圣言、教会和敬拜的内在”,是因为背离圣言内在的人也背离教会的内在,同样背离敬拜的内在;事实上,教会的内在和敬拜的内在都来自圣言的内在。因为圣言教导一个教会成员必须是什么样,或与人同在的教会必须是什么样,还教导与教会成员同在的敬拜必须是什么样。事实上,构成内在教会,以及内在敬拜的,正是爱与信之良善与真理;圣言教导这些良善与真理,而它们就是圣言的内在事物。

10461.“把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了”表圣言的外在意义由于这个民族而被改变并变得不同。这从“版”、“把它们从手中扔出去,摔碎了”和“西乃山”的含义清楚可知:律法写在其上的“版”是指圣言的外在意义,或圣言的字义(参看10453节);“把它们从手中扔出去,摔碎了”是指摧毁了真正的外在意义,因而也改变了它,使它变得不同,圣言的外在意义由于以色列民族而被改变并变得不同(参看10453节);“西乃山”是指天堂,神性真理来自天堂(9420节)。经上之所以说“在山下”,是因为圣言的外在意义存在于天堂之下,而内在意义,即内义存在于天堂之中。

10462.“又拿来他们所造的牛犊”表这个民族在偶像崇拜中所获得的快乐。这从“牛犊”的含义清楚可知,“牛犊”是指属于以色列民族外在的爱的快乐,他们的敬拜,也就是偶像崇拜就源于并符合这种快乐(参看10407, 10459节)。

10463.“用火焚烧”表完全源于自我之爱和尘世之爱,这两种爱注定要下地狱。这从“火”的含义清楚可知,“火”是把最天堂的爱,也就是对主之爱和对邻之爱,在反面意义上是指地狱的爱,也就是自我之爱和尘世之爱(参看4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 10055节)。因此,“用火焚烧”表示完全充满自我之爱和尘世之爱,因而注定下地狱;因为当这些爱掌权时,它们就构成人里面的地狱。由此明显可知圣言各处所说的“地狱之火”表示什么。

10464.“磨得粉碎”表由此产生的地狱的虚假。这从“磨得粉碎”的含义清楚可知,“磨得粉碎”,或磨成最细的东西,是指出于地狱的快乐产生虚假,因而是指产生地狱的虚假。“磨”当论及邪恶,就具有这种含义,这一点从前面的说明可以清楚看出来(4335, 9995e, 10303节)。

10465.“撒在水面上”表与真理的混杂。这从“水”的含义清楚可知。“水”是指真理(参看10238节提到的地方);由于经上说牛犊所磨成的粉末撒在水面上,所以意思是说,由地狱的快乐所产生的虚假与来自天堂的真理混杂。这“水”之所以表示来自天堂的真理,是因为这水是从西乃山上流下来的,而“西乃山”表示神性真理所来自的天堂(9420节)。这水来自西乃山,这一点清楚可见于摩西五经的别处经文:

我把你们的罪,就是你们所造的牛犊用火焚烧,又它捣碎,磨得很细,直到细如灰尘,我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。(申命记9:21)

10466.“叫以色列人喝”表与这个民族结合并变成他们自己的。这从“喝”的含义清楚可知,“喝”是指将真理,在反面意义上将虚假与他们自己结合,并变成他们自己的(参看3089, 3168, 8562节),在此指的是邪恶的虚假。“以色列人”在此是指这个民族,没有其它任何含义,因为此处论述的是该民族自己的东西。由此可见这个民族的内层是什么样,因为这些就是本章正在描述的。

10467.出埃及记32:21-25.摩西对亚伦说,这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪。亚伦说,求我主不要使你的怒气发热;你知道这百姓,他们是专于作恶的。他们对我说,你为我们造神明,可以走在我们前头;因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事。我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来,他们就给了我;我把它扔在火中,这牛犊便出来了。摩西见百姓放肆,因为亚伦使他们如此放肆,以致起来反对他们的人要消灭他们;

“摩西对亚伦说”表对于这种外在,来自内在的觉察。“这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪”表这个民族为何如此背离神性?“亚伦说”表所觉察到的东西。“求我主不要使你的怒气发热”表不让内在因此背离。“你知道这百姓,他们是专于作恶的”表这个民族的兴趣在于与神圣的内在之物分离的外在之物。“他们对我说”表劝告。“你为我们造神明,可以走在我们前头”表教义和敬拜的虚假,因而偶像崇拜的东西。“因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道有什么其它神性真理存在于圣言中,它会把人从一个外在层面提升到一个内在层面,并构成教会。“我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来”表从圣言的字义中抽取诸如支持属于外在的爱和由这些爱所产生的主要观念的快乐的那类事物。“他们就给了我”表聚成一体并付诸实施。“我把它扔在火中,这牛犊便出来了”表自我之爱和尘世之爱,这种敬拜就源于并符合这两种爱。“摩西见百姓放肆”表内在发觉这个民族背离内在之物,从而背离神性。“因为亚伦使他们如此放肆”表他们所爱的外在事物是这一切的原因。“以致起来反对他们的人要消灭他们”表他们没有任何能力来抵制来自地狱的邪恶和虚假。

10468.“摩西对亚伦说”表对于这种外在,来自内在的觉察。这从“说”的含义,以及“摩西”和“亚伦”的代表清楚可知:“说”是指觉察(参看10290节提到的地方);“摩西”是指圣言(9372节),在此指圣言的内在;“亚伦”是指圣言、教会和敬拜的外在(10397节)。“摩西”在此之所以表示内在,是因为他向亚伦说话,而亚伦代表外在。无论你说圣言的内在和外在,还是简单地说内在和外在,在此都是一回事。因为圣言是神性真理,一个人所拥有的觉察,以及此处对与以色列民族同在的这种外在的觉察,无论其敬拜上的外在,还是属于教会的一切和属于圣言的一切上的外在,就来源于神性真理。要知道,对于外在的一切觉察都来自内在,因为存在于一个外在层面上的东西可从内在被看见,但不能从它们所存在的那个外在层面被看见,存在于内在层面上的东西从那里更无法被看见。这解释了为何那些兴趣在于外在事物,不在于内在事物的人不承认内在事物,因为他们无法用身体感官来辨别并看到它们;也解释了为何一些人否认这些事物,以及与它们一起的天上神性事物的存在,

10469.“这百姓向你作了什么?你竟给他们带来这么大的罪”表这个民族为何如此背离神性?这从这百姓向你作了什么”和“罪”的含义清楚可知。“这百姓向你作了什么”是指为何这个民族是这样?“向你作”在此不是指向他做了某事,因为“亚伦”不是指亚伦,而是指就其性质而言,正被内在深思的外在;当在从人抽象出来的意义上来理解时,“他们向你作了什么”表示为何。“罪”是指对神性的一种背离(参看5841, 9346节)。因此,当“亚伦”表示这种抽象意义上的外在时,“给他们带来这么大的罪”描述了对神性的这样一种如此大的背离。

10470.“亚伦说”表所觉察到的东西。这从“说”的含义清楚可知。当论及深思并检查外在中的东西的内在时,“说”是指觉察;故在另一方面,当论及外在时,“说”表示所觉察到的东西。

10471.“求我主不要使你的怒气发热”表不让内在因此背离。这从“因怒气发热”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“因怒气发热”当论及表示内在的摩西时,是指背离,在此是指不让它背离;“摩西”,即此处的“我主”,是指内在(参看10468节)。摩西在此之所以被亚伦称为“我主”,是因为相对来说,内在是主,或主人,外在是仆人。一个人的内在居于天堂,因此当这内在打开时,它构成此人里面的天堂;而他的外在居于世界,因而构成他里面的世界;世界被造是用来服务天堂的,如同仆人服务他的主人。这同样适用于相对于其内在的敬拜的外在,以及教会和圣言的外在。

10472.“你知道这百姓,他们是专于作恶的”表这个民族的兴趣在于与神圣的内在之物分离的外在之物。这从“恶”和“罪”的含义清楚可知,“恶”和“罪”是指与神性的断绝、分离,以及对它的一种背离(参看4997, 5746, 5841, 9346节)。之所以说“与神圣的内在之物分离”,是因为当外在之物与内在之物分离时,它也与神圣之物分离;因为一个人里面的神圣之物居于他的内在。从天堂流入并与人同住,也就是经由 天堂来自主之物就被称为“神圣”。天堂流入一个人的内在,并经由这内在流入他的外在;因为人的内在是照着天堂的形像,因而是为了接受属于那里的属灵事物而被造的;外在是照着世界的形像,因而是为了接受属于那里的属世事物而被造的(9279, 10156节)。由此明显可知一个外在与内在分离的人是什么样,也就是说,他的兴趣只在于尘世、世俗和肉体事物。那些兴趣只在于这些事物的人不明白何为内在,因而也不明白何为关心天上的神性事物。他们以为,当他们去做那些构成教会的外在敬拜的事时,也就参与了神性的事。然而事实并非如此;因为在这种时候,要么他们从小就已习惯的肉体快乐主宰了他们的心智,要么他们可以在他人面前表现的世俗目的激励着他们,要么履行他们的职责所获得的利益或赢得的声望成为他们的动机。因此,他们对尘世、世俗和肉体事物感兴趣,对天上的神性事物不感兴趣。而那些兴趣在于来自内在之物的外在事物之人则不然。

10473.“他们对我说”表劝告。这从“说”的含义清楚可知,当论及那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人时,“说”是指劝告(参看10398节)。

10474.“你为我们造神明,可以走在我们前头”表教义和敬拜的虚假,因而偶像崇拜的东西。如前所述(10399节)。

10475.“因为这摩西,就是领我们从埃及地上来的那人,我们不知道他遭了什么事”表完全不知道有什么其它神性真理存在于圣言中,它会把人从一个外在层面提升到一个内在层面,并构成教会。如前所述(10400节)。

10476.“我对他们说,凡有金子的,都可以摘下来”表从圣言的字义中抽取诸如支持属于外在的爱和由这些爱所产生的主要观念的快乐的那类事物。这从前面的解释和说明(参看10402节)清楚可知。

10477.“他们就给了我”表聚成一体并付诸实施。如前所述(10403, 10404节)。

10478.“我把它扔在火中,这牛犊便出来了”表自我之爱和尘世之爱,这种敬拜就源于并符合这两种爱。这从“火”和“牛犊”的含义清楚可知:“火”是指两方面意义上的爱(参看4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7575, 10055节),在此是指自我之爱和尘世之爱,这个民族被这些爱所主宰,因为他们的兴趣在于与内在之物分离的外在事物,故“扔在火中”表示使它服从这些爱,并从圣言的字义中抽取诸如支持它们的那类事物,由此制造教义;“牛犊”是指源于并符合这些爱的地狱的敬拜(10459节)。

10479.“摩西见百姓放肆”表内在发觉这个民族背离内在之物,从而背离神性。这从“见”和“放肆”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“见”是指发觉;“摩西”是指内在(参看10468节);“放肆”是指背离,在此是指背离内在之物,从而背离神性,正如前面所解释的(10472节)。此外,在原文,这个词表示转身后退,以及变得赤裸;“变得赤裸”表示被剥夺爱之良善和信之真理,而它们构成教会及其敬拜的内在事物(9960节)。

10480.“因为亚伦使他们如此放肆”表他们所爱的外在事物是这一切的原因。这从“使放肆”的含义和“亚伦”的代表清楚可知:“使放肆”是指背离内在之物,从而背离神性,如刚才所述(10479节);“亚伦”是指外在之物(10468节)。之所以表示他们所爱之物,是因为那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物的人只爱外在事物。“使放肆”在此之所以表示背离,而非表示导致背离,是因为“亚伦”在内义不是指亚伦,而是指从人抽象出来的外在之物,如前所述(10469节)。

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