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《出埃及记》(10519—10548)

发布时间:2022-03-01  阅读:572次
 33
仁与信的教义

10519.主设立圣餐是为了教会能通过它与天堂,因而与主结合。这就是为何圣餐是教会最神圣的事。

10520.但那些对圣言的内义或灵义一无所知的人不明白结合是如何通过圣餐实现的;因为他们的思维没有超越圣言的外在意义,也就是字义。正是圣言的内义或灵义使人知道身体和血、饼和酒,以及吃是什么意思。

10521.就内义或灵义而言,主的“身体”或“肉”是指爱之良善,“饼”也是;主的“血”是指信之良善,“酒”也是;“吃”是指把它们变成人自己的,并(与天堂和主)结合。当一个人参加圣餐礼时,与他同在的天使只感知到这些事物;因为他们在一个属灵层面上理解一切事物。这就是为何在这种时候,属于爱的神圣感觉和属于信的神圣思维会从天使,因而从主那里经由天堂流入这个人;结果就是他们结合在一起。

10522.由此明显可知,当一个人拿饼,就是主的身体时,他便通过从祂所获得的对祂的爱之良善与祂结合;当此人拿酒,也就是主的血时,他便通过从祂所获得的对祂的信之良善与祂结合。但要知道,人们只有拥有从主所获得的对主的爱之良善和对主的信之良善在自己里面,才能通过圣餐礼与主结合。圣餐是这种结合的标志和印记。

出埃及记33

1.耶和华晓谕摩西,去!从这里上去,你和你从埃及地所领上来的百姓到我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我曾说,我要将这地赐给你的种。

2.我要差遣一位使者在你前面;我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,

3.上到那流奶与蜜之地。我就不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。

4.百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰。

5.耶和华对摩西说,你对以色列人说,你们是硬着颈项的百姓,我若一霎时上到你们中间,必灭绝你们。现在你们要把妆饰从身上摘下来,使我可以知道对你们做什么。

6.以色列人在何烈山上把身上的妆饰剥下来。

7.摩西拿一个帐棚为自己支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕,于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。

8.于是,当摩西出去到会幕那里的时候,众百姓就都起来,各人站在自己帐棚门前,望着摩西,直等到他进了会幕。

9.于是,摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门口,与摩西交谈。

10.众百姓看见云柱立在会幕门口;众百姓就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。

11.耶和华与摩西面对面说话,好像人与邻舍说话一般。摩西回到营里,惟有他的助手,一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕中间。

12.摩西对耶和华说,看哪,你对我说,将这百姓领上去;却没有叫我知道你要打发谁与我同去。你曾说过,我按名认识你,你也在我眼中蒙恩。

13.我如今若在你眼中蒙恩,求你将你的道让我知道,求你使我可以认识你,因为我已经在你眼中蒙恩。求你想到这民族是你的人民。

14.祂说,我的脸必和你同去,使你得安息。

15.摩西对祂说,你的脸若不走在我前面,就不要把我们从这里领上去。

16.要在什么事上得以知道我和你的百姓在你眼中蒙恩呢?岂不是因你与我们同去,所以我和你的百姓才比地面上的所有人民都要尊贵?

17.耶和华对摩西说,你所说的这件事我也要行,因为你已在我眼中蒙恩,并且我按名认识你。

18.摩西说,求你使我看见你的荣耀。

19.祂说,我要使我的一切美善都在你面前经过,并要在你面前宣告耶和华的名;我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。

20.又说,你不能看见我的面,因为没有人看见我还可以存活。

21.耶和华说,看哪,我这里有个地方,你要站在磐石上。

22.我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石缝里,用我的手掌遮掩你,等我过去。

23.然后我要将我的手掌收回,你就得见我的背,却不得见我的面。

概览

10523.本章内义进一步论述以色列民族;但此处论述的是这个民族当中的敬拜的本质,因而那里属于教会的事物的本质。1-6节说明,即便构成敬拜和教会的外在事物的代表形式能住在他们当中,神性之物也不能住在其中,因为没有任何内在之物。7-17节说明,神性之物能住在单独的、因而与他们分离的敬拜本身里面。18-23节说明,然而,他们看不见或察觉不到这一点。

10524.出埃及记33:1-3.耶和华晓谕摩西,去!从这里上去,你和你从埃及地所领上来的百姓到我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我曾说,我要将这地赐给你的种。我要差遣一位使者在你前面;我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,到那流奶与蜜之地。我就不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。

“耶和华晓谕摩西”表关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示。“去!从这里上去,你和你从埃及地所领上来的百姓到那地”表这个民族将要代表教会,但教会不会住在他们中间,因为他们无法从外在事物中被提升。“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的,我曾说,我要将这地赐给你的种”表应许给那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面之人的教会。“我要差遣一位使者在你前面”表主的神性,教会及其敬拜源于这神性。“我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”表从那里逐出一切邪恶和虚假。“到那流奶与蜜之地”表源于信与爱之良善的愉悦、快乐的感觉。“我就不在你们中间上去”表然而,神性不与这个民族本身同住。“因为你们是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自神性的任何流注。“恐怕我在路上把你们灭绝”表如果神性之物真的流入并与这个民族同住,那么这个民族就会被毁灭。

10525.“耶和华晓谕摩西”表关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示。这从“晓谕”的含义清楚可知,当由耶和华来“晓谕”时,“晓谕”是指指示(参看10280节提到的地方)。之所以表示关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示,是因为这种敬拜是本章论述的主题,这一点从前面章节(10523节)的内容可以看出来。

10526.“去!你和你从埃及地所领上来的百姓从这里上到那地”表这个民族将要代表教会,但教会不会住在他们中间,因为他们无法从外在事物中被提升。这从“上到那地”和“从埃及地所领上来”的含义清楚可知。“上到那地”是指为了建立教会,因为在圣言中,“地”表示教会(参看9325节提到的地方);“上到那地”表示建立教会,因为他们就是为这个目的而被领到或上到的;但在此不是建立教会,仅仅代表它,因为这个民族的兴趣在于外在事物,不在于内在之物,与人同住的教会在与他同在的内在之物中;此处所表示的不是建立教会,仅仅代表构成教会的事物,这一事实解释了为何经上说“去!从这里上去”,又说“你和你从埃及地所领上来的百姓”,因而是摩西,而不是耶和华把他们领上来的;在接下来的经文中,经上说“我就不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓”,意思是说,神性不在他们当中,神性在哪里不从内在被接受,哪里就没有教会,只有代表教会的一个外在。“从埃及地所领上来”是指从外在事物被提升到内在之物,但在此不是被如此提升的,因为经上说领他们上来的是摩西,而不是耶和华。关于“从那地领上来”的这层含义,可参看前文(10421)。以色列民族当中没有教会,只有一个教会的代表(参看4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7043, 9320节; 以及前一章各处的论述)。

10527.“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的,我曾说,我要将这地赐给你的种”表应许给那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面之人的教会。这从“起誓”和他们的“种”的含义,以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知:当由耶和华来“起誓”时,“起誓”是指内在人里面来自神性的确认(参看2842, 3375, 9166节),因而也指神性所作的一个应许,因为神性所应许的事也被祂确认。“亚伯拉罕、以撒、雅各”在至高意义上是指神性本身、神性人身方面的主,在相对意义上是指天堂和教会(3245, 3251, 3305e, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 10445节);他们的“种”是指那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面的人,因而在抽象意义上是指爱之良善和信之真理(3373, 10445节)。

10528.“我要差遣一位使者在你前面”表主的神性,教会及其敬拜源于这神性。这从“一位使者”和“差遣在你前头”的含义清楚可知:“一位使者”在至高意义上是指主的神性人身,在相对意义上是指在天堂,在天使当中的主之神性,以及在教会,在世人当中的主之神性,如下文所述;“差遣在你前头”是指预备。 “一位使者或天使”在至高意义上是指主的神性人身(参看1925, 3039, 6280, 6831, 9303节);在相对意义上是指在天堂,在天使当中的主之神性(参看1925, 2821, 4085, 6831, 8192节)。由此可推知,“一位使者或天使”也表示在接受主之神性的世人当中的主之神性。因为那些从主拥有对祂的爱之良善和对祂的信之真理在自己里面的人死后就成为天使;那些成为天使的人在活在世上时内心就是一位天使。这就是为何在圣言中,施洗约翰被称为“使者”,如在路加福音:

这个人就是经上所记的那一位,看哪,我要差遣我的使者在你面前,他要在你前面预备你的道路。(路加福音7:27)

此处“使者”表示与他同在的主之神性,这一点明显可见于玛拉基书:

看哪,我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,立约的使者,就是你们所爱慕的,必忽然来到祂的殿。(玛拉基书3:1)

“使者”在这种情况下之所以表示主的神性,是因为施洗约翰代表圣言方面的主,和以利亚一样,圣言是来自主的神性真理。以利亚代表圣言(参看创世记18序言,以及2762, 5247e);施洗约翰也代表圣言(9372节)。而就至高意义而言,主的神性人身就是“使者或天使”,故经上说“主,立约的使者必来到祂的殿”;“殿”是指祂的神性人身,这一点明显可见于约翰福音(2:18-23)。祂之所以被称为“主”和“使者”,是因为祂由于神性良善而被称为“主”,由于神性真理而被称为“使者”。正因在圣言中,耶和华是指主自己,故经上说“我要差遣我的使者在我前面预备道路”,这是耶和华说的。

注:《圣经》的英文版中的使者一词,是希伯来语、希腊语或拉丁语中“天使”一词的主要意思。

10529.“我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”表从那里逐出一切邪恶和虚假。这从迦南地的这些民族的代表清楚可知,迦南地的这些民族是指教会和敬拜的邪恶和虚假(参看9320节,以及9327节提到的地方)。至于每个民族表示哪种具体的邪恶或虚假,可参看前面论述这些民族的地方给出的解释(关于迦南人,可参看1573, 1574, 4818节;关于亚摩利人,可参看1857, 6306, 6859节;关于赫人,可参看2913, 6858节;关于比利洗人,可参看1573, 1574, 6859节;关于希未人和耶布斯人,可参看6860)。

10530.“到那流奶与蜜之地”表源于信与爱之良善的愉悦、快乐的感觉。这从“地”、“奶”、“蜜”和“流”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看9325节提到的地方);“奶”是指属灵良善,也就是信之良善(参看2184节);“蜜”是指属天良善,也就是爱之良善;“流”是指充满。“流奶与蜜之地”因表示这些事物,故也表示源于信与爱之良善的愉悦和快乐的感觉(5620节)。之所以说源于这种良善的“愉悦和快乐的感觉”,是因为信与爱之良善带来真正的天上愉悦和快乐。一切良善都带有自己的快乐,因为“良善”一词就表示被爱之物和一切属于爱的快乐感觉。天堂喜乐和永恒幸福所指的快乐感觉只来源于对真理和良善的爱。这些快乐感觉胜过存在于世上的任何爱的一切快乐,完全不为那些认为一切快乐在于世俗、肉体和尘世事物的人所知。

10531.“我就不在你们中间上去”表然而,神性不与这个民族本身同住。这从“不在百姓中间上去”的含义清楚可知,当这话由耶和华来说时,“不在百姓中间上去”是指这一事实:神性不与这个民族本身同住,因此教会也不与它同住;因为神性在教会所在之处。“上到那地”表示建立教会(参看10526节),“在你们中间”表示在它的内在部分。

10532.“因为你们是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自神性的任何流注。这从前面的说明(10429节)清楚可知,那里有同样的话。

10533.“恐怕我在路上把你们灭绝”表如果神性之物真的流入并与这个民族同住,那么这个民族就会被毁灭。这从“灭绝”的含义清楚可知,“灭绝”是指被毁灭。显而易见,如果神性之物真的流入并与这个民族同住,那么这个民族就会被毁灭,因为经上说“我就不在你们中间上去,恐怕我在路上把你们灭绝”。此处的情形是这样:那些兴趣在于外在事物,不在于内在之物,因而被自我之爱和尘世之爱主宰的人完全不能接受任何神性之物。由于这个原因,他们的内在被关闭。如果他们的内在被打开,神性之物真的流入进来,那么他们将彻底被毁灭,因为他们的生命是由自我之爱和尘世之爱构成的,持续不断的对立和厌恶就存在于这些爱和天堂的爱之间,天堂的爱在于神性之物。因此,他们的生命会被神性之物的流注扼杀。以色列民族的兴趣在于外在事物,不在于内在之物,这一点在前面已经频繁说明。

10534.出埃及记33:4-6.百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说,你对以色列人说,你们是硬着颈项的百姓,我若一霎时上到你们中间,必灭绝你们。现在你们要把妆饰从身上摘下来,使我可以知道对你们做什么。以色列人在何烈山上把身上的妆饰剥下来。

“百姓听见这凶信就悲哀”表他们悲伤是因为,他们没有占据超越他人的地位。“也没有人佩戴妆饰”表他们的外在的性质,即它缺乏神性之物。“耶和华对摩西说”表指示。“你对以色列人说,你们是硬着颈项的百姓”表这个民族不会接受来自神性的流注。“我若一霎时上到你们中间,必灭绝你们”表如果神性之物真的流入并与他们同住,他们就会被毁灭。“现在你们要把妆饰从身上摘下来”表他们的外在的性质,即它缺乏神性之物。“使我可以知道对你们做什么”表以这种方式某种事物是有可能建立在他们当中的。“以色列人把身上的妆饰剥下来”表他们被剥夺外在事物中的神性。“在何烈山上”表在敬拜、教会和圣言的外在事物里面。

10535.“百姓听见这凶信就悲哀”表他们悲伤是因为,他们没有占据超越他人的地位。这从“听见这凶信就悲哀”的含义清楚可知,“听见这凶信就悲哀”是指悲伤。它是指因为他们没有占据超越他人的地位而导致的悲伤,这一点从前面关于这个民族的说明清楚看出来,即:他们坚持让教会建在他们中间,但他们的这种坚持只是为了他们可以占据超越全世界所有民族的地位,因为他们比其它民族更陷入自我之爱,无法被提升到超越其它民族的地位,除非耶和华,因而教会与他们同在;因为耶和华,也就是主在哪里,教会就在哪里。这就是他们的目的,这一点从圣言中的许多经文,以及本章的这些话明显看出来:

摩西说,要在什么事上得以知道我和你的百姓在你眼中蒙恩呢?岂不是因你与我们同去,所以我和你的百姓才比地面上的所有人民都要尊贵?(出埃及记33:16)

这不是因为他们被拣选,而是因为他们被允许拥有建在他们当中的教会;然而,住在这个民族本身里面的,不是一个教会,只是一个教会的代表(参看10396e节提到的地方)。

10536.“也没有人佩戴妆饰”表他们的外在的性质,即它缺乏神性之物。这从“妆饰”的含义清楚可知,“妆饰”是指神性之物在外在事物中的存在。因此,“没有佩戴妆饰”表示神性之物在外在事物中的不存在。“妆饰”之所以具有这种含义,是因为“妆饰”与衣服有关,而衣服一般表示神性真理。衣服一般表示神性真理,这一点来源于来世的代表。在来世,所有人,无论天使还是灵人,看上去都穿着衣服,各人穿着与自己的真理相一致的衣服。那些拥有来自神的纯正真理之人穿着明亮的白衣;其他人则穿着不同于这些人的衣服。灵人的确不知道他们衣服是从哪来的;他们不知不觉就穿上衣服。此外,他们的衣服照着他们在真理方面的状态变化而变化。简言之,他们的衣服所揭示并代表的,正是他们的理解力;因为每个人的理解力都是通过真理形成的,并具有和构成它的真理一样的性质。天上的天使所拥有的理解力住在他们自己的内在层面,因此他们的衣服明亮而洁白。明亮是由于神性良善,洁白是由于天堂的光,也就是神性真理。但那些兴趣在于外在事物,不在于内在之物之人的衣服是暗淡而破旧的,就像街上乞丐或林中强盗的衣服一样。由此可见“妆饰”表示什么,即表示教会的神圣真理,所以“不佩戴妆饰”表示教会神圣真理的不存在,论及兴趣在于外在事物,不在于内在之物的以色列民族时,表示他们的外在的性质,其性质是这样,它缺乏来自神的真理。“衣服”表示真理(参看2132, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6378, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216, 9814, 9827, 9952节);至于亚伦和他儿子的衣服表示什么,可参看前文(9814, 10068节)。在圣言中,“妆饰”表示教会的神圣真理(参看下面10540节)。

10537.“耶和华对摩西说”表指示。这从“说”的含义清楚可知,当耶和华是说话者时,“说”是指指示(参看10280节提到的地方),在此是指指示神性真理并不与这个民族本身同住,这一点由摘下他们的妆饰这一命令来表示,如下文所述。

10538.“你对以色列人说,你们是硬着颈项的百姓”表这个民族不会接受来自神性的流注。这从前面的说明(10429节)清楚可知,那里有同样的话。

10539.“我若一霎时上到你们中间,必灭绝你们”表如果神性之物真的流入并与他们同住,他们就会被毁灭。这从前面的说明(10531, 10533节)清楚可知,那里有同样的话。

10540.“现在你们要把妆饰从身上摘下来”表他们的外在的性质,即它缺乏神性之物。这从“妆饰”和“把妆饰从身上摘下来”的含义清楚可知:当论述的主题是教会时,“妆饰”是指神圣真理,或外在事物中的神性之物,如前所述(10536节);“把妆饰从身上摘下来”是指除去它,因而是指没有它。“妆饰”表示外在事物中的神性之物或神圣真理,这一点从下列经文明显看出来,以西结书:

我使你身穿绣花衣服,脚穿獾皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸给你遮身。又用妆饰打扮你,将镯子戴在你手上,将链子戴在你颈上。我也将鼻环戴在你鼻子上,将耳环戴在你耳朵上,将华冠戴在你头上。这样,你就有金银的妆饰;你的服装是细麻、丝绸、刺绣的衣服;吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌,发达到君王的尊荣。因此你美貌的名声传在列族中;因我加在你身上的妆饰使你完美。(以西结书16:10-14)

这论及耶路撒冷,耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会,继这个教会之后就是以色列和犹太教会。这一章还描述了以色列和犹太教会的品质。但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质,其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理。谁都能看出,特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物,每一个都表示某种具体事物。否则,如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面,这只能从内义清楚可知。因为内义教导,在灵界,与所描述的每个具体事物相对应的,究竟是什么。凭内义能清楚知道:“刺绣的衣服”表示记忆真理或真正的记忆知识(参看9688节);“细麻”表示来自神性的知识真理(intellectual truth,5319, 9469, 9596, 9744节);“手镯”表示真理的能力(3103, 3105节);“链子”表示源于良善的真理的流入,以及随之而来内层事物与外层事物的结合(5320节);“鼻环”表示对真理的感知,“耳环”是指对真理的顺从(4551, 10402节);“华冠”表示属灵良善,或真理的良善,“冠”表示良善(9930节),“华”(华美或荣美)表示属灵之物(参看9815节);“金和银”表示总体上的良善和真理(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节);“细面,蜜和油”表示外在和内在的真理和良善,“细面”表示源于良善的真理(9995节);“蜜”表示外在良善(10530节),“油”表示内在良善(886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节);“美貌”表示源于良善的真理所取的外在形式(3080, 3821, 4985, 5199节)。这些事物所论及的“耶路撒冷”表示教会(参看402, 2117, 3654节)。由此明显可知“妆饰”表示什么,即整体上的神圣真理。

以赛亚书中所列举的“锡安女儿的妆饰”具有同样的含义:

到那日,主必除掉她们脚钏、发网、月牙圈、香水瓶、小链子、金盘、头饰、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、长袍、云肩、荷包、镜子、细棉衣、裹头巾、亚麻衣的妆饰。必有臭烂代替馨香,分裂代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替长袍,烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下;在战场上没有力量。(以赛亚书3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为,经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解;正是由于这些妆饰,以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡,因为经上说你的男丁必倒在剑下;在战场上没有力量”。但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物。

他们能从圣言的各个地方看出,“锡安的女儿”不是指锡安的女儿,而是指诸如属于教会的那类事物;这类事物也由“耶路撒冷的女儿”、“以色列的女儿”、“犹大的女儿”和其他许多女儿来表示。“女儿”表示教会和属于教会的事物(参看6729, 9055e)。因此,由于“锡安的女儿”表示教会和属于教会的事物,故可推知,如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善,每种妆饰都表示某种具体的真理和良善;因为出现在圣言中的任何东西,甚至一个小小的词语,都不是没有意义的。

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善,故经上说必有臭烂代替馨香,分裂代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替长袍,烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下;在战场上没有力量”;因为“馨香”或“香料”表示对神性真理的感知(10199, 10291节);“臭烂”表示剥夺它;“腰带”表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带(9341e, 9828, 9837节);“取代它的分裂”表示对它们的瓦解和分散;“美发”表示记忆真理或真正的记忆知识(2831节);“光秃”是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(9960节);“烙伤”表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭(1297, 2446, 7852, 9055, 9141节);“美貌”表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式,因而它的完美(3080, 3821, 4985, 5199节);“男丁必倒在”的“剑”表示摧毁真理和良善的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);“在战场上没有力量”表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力,因为“战场或战争”是指属灵的争战,以及试探(1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节)。由此明显可知,“妆饰”一般表示教会所拥有的神性真理。

下列经文中的“妆饰”所表相同:

以色列的女儿啊,当为扫罗哭号!他曾使你们穿染过两次的美衣,给你们衣服佩上黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中,他将这教导犹大人的歌称为弓歌(撒母耳记下1:18)。在本节经文中,“弓”表示与邪恶的虚假争战的真理的教义(2686, 2709, 6422节)。因此,“以色列的女儿”表示教会对真理的情感(2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节);“穿染过两次的美衣”表示被赋予源于良善的教会的内层真理(4922, 9468节);“给衣服佩上黄金的妆饰”表示赋予源于良善的真理以美丽的表象,“黄金”表示良善(参看9874节提到的地方),“衣服或服装”一般表示真理(参看10536e节提到的地方)。大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义,这教义由“弓”来表示,是因为“王”或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。

其它地方的“妆饰”所表相同,如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂,以圣洁的妆饰向耶和华下拜。(诗篇29:2)

“以圣洁的妆饰”表示以教会的真正真理。在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回。你举目向四围观看,他们都聚集起来。耶和华说,我是活着的那一位;你必要将他们都披上如妆饰,给他们束腰像新妇一样。(以赛亚书49:17, 18)

这些话论及锡安,锡安表示属天教会;必急速归回”的儿子表示这个教会的真理,“儿子”表示真理(参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节)。这解释了为何经上说锡安“必要将他们都披上如妆饰,给他们束腰像新妇一样”;这种话能论及教会的真理,但不能论及锡安的儿子。

由于在圣言中,几乎每个事物都有一个反面意义,那些构成妆饰的东西也是如此。就反面意义而言,它们表示已经被歪曲的真理,如下列经文,耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢?你虽穿上染过两次的衣服,佩戴黄金装饰,用颜料修饰眼目,这样标致是枉然的!(耶利米书4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香,佩带耳环和妆饰,随从她的爱人,却忘记我的日子。(何西阿书2:13)

以及其它地方。

10541.“使我可以知道对你们做什么”表以这种方式某种事物是有可能建立在他们当中的。这从内义上的思路清楚可知,因为没有任何内在神圣的外在神圣能与这个民族同在。由于教会的外在能以这种方式与这个民族同在,即便内在之物不能,所以“使我可以知道做什么”表示以这种方式某种事物是有可能建立在他们当中的。

10542.“以色列人把身上的妆饰剥下来”表他们被剥夺外在事物中的神性。这从“剥下来”和“妆饰”的含义清楚可知:“剥下来”是指失去和被剥夺;“妆饰”是指神圣真理,或神性之物(参看10536, 10540节)。

10543.“在何烈山上”表在敬拜、教会和圣言的外在事物里面。这从“何烈山”的含义清楚可知,“何烈山”是指存在于外在事物中的神性真理。因为何烈是西乃山周围的一个山地;“西乃山”表示神性真理。因此,“何烈”因是西乃山周围的一个山地,故表示存在于外在事物中的神性真理。事实上,在中间并比周围的事物更高的东西表示内在之物;因此,周围和下面的东西表示表示外在之物。“西乃山”表示神性真理(参看8805, 9420节);“中间”表示内在之物(1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103, 9164节);高处的东西也表示内在之物(2148, 4210, 4599, 9489, 9773, 10181节);周围的东西表示外在之物(2973节),下面的东西也表示外在之物。由于这百姓的兴趣在于外在事物,不在于内在之物,所以当律法从西乃山上宣布时,所以他们站在西乃山山脚下的何烈山上,那山的四围定了界限,以防百姓摸它(出埃及记19:12, 13, 21-24; 20:18; 申命记4:11, 12)。之所以说“敬拜、教会和圣言的外在”,是因为这一个的外在是那一个的外在;事实上,敬拜是由教会来执行的,教会的真理和良善,以及它的敬拜源于圣言。因此,那些只对敬拜和教会的外在事物感兴趣的人只对圣言的外在事物感兴趣。

10544.出埃及记33:7-11.摩西拿一个帐棚为自己支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕,于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。于是,当摩西出去到会幕那里的时候,众百姓就都起来,各人站在自己帐棚门前,望着摩西,直等到他进了会幕。于是,摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门口,与摩西交谈。众百姓看见云柱立在会幕门口;众百姓就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话,好像人与邻舍说话一般。摩西回到营里,惟有他的助手,一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕中间。

“摩西拿一个帐棚”表敬拜、教会和圣言的神圣之物。“为自己支搭在营外,离营却远”表远离这个民族本身感兴趣的外在事物。“他称这帐棚为会幕”表敬拜、教会和圣言的外在,它含有内在事物在里面。“于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去”表关于教会和敬拜的真理和良善的一切指示都通过圣言的外在意义被赋予每个人,远离这个民族本身唯独感兴趣的外在事物。“于是,当摩西出去到会幕那里的时候,众百姓就都起来,各人站在自己帐棚门前”表这个民族不住在圣言、教会和敬拜的外在中,而是住在这外在之外。“望着摩西,直等到他进了会幕”表他们看见圣言、教会和敬拜的外在,但它超出了他们所能理解的范畴。“于是,摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门口,与摩西交谈”表当圣言超出了他们所能理解的范畴之后,一种极度的模糊从外面占据了他们,然而却有来自里面的一种清晰觉察。“众百姓看见云柱立在会幕门口”表一种极度的模糊从外面占据他们。“众百姓就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜”表这个民族以一种神圣的方式崇拜他们的外在之物。“耶和华与摩西面对面说话”表被结合在一起的圣言中的神性事物。“好像人与邻舍说话一般”表真理和良善的结合。“摩西回到营里”表回到这个民族的兴趣所在的外在之物。“惟有他的助手,一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕中间”表在此期间,神性真理在教会和敬拜的圣事上代替摩西服事。

10545.“摩西拿一个帐棚”表敬拜、教会和圣言的神圣之物。这从“帐棚”的含义清楚可知,“帐棚”在至高意义上是指主,以及天堂和教会,在相对意义上是指属于天堂和教会的一切神圣之物,因而也指敬拜的神圣和圣言的神圣,因为敬拜和圣言属于教会,它们源于主,故是祂的。“帐棚”之所以表示这些事物,是因为上古时代的人住在帐棚里,还在里面举行他们的神圣敬拜。属天教会存在于这些人当中,该教会比后来的所有教会都要神圣。因为他们所敬拜的那一位是主;对他们来说,耶和华不是别人,正是主。由于正是祂引领他们,所以他们直接与天堂天使交往,从而拥有来自主的属天智慧。创世记第一章天地的创造就描述了这个教会的建立,伊甸园则描述了他们的智慧;因为在圣言中,“天 和地”表示教会,“伊甸园”表示聪明和智慧,“人”表示教会本身,和“地”一样,亚当因地而得名。在圣言中,“天和地”表示教会,“天”表示内在教会,“地”表示外在教会(参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355e, 4535, 10373节);伊甸园和其它园子描述了聪明和智慧(100, 108, 2702, 3220节);“人”表示教会( 478, 768, 4287, 9276节),“地”也表示教会(566, 1068节);“创造人”表示建立教会(16, 88, 10373; 也可参看8891, 9942节)。

由于主钟爱这个教会胜过其它一切教会,并且主与他们同住在帐棚里(因为约翰福音14:23说,主与爱祂的人同住),所以为了纪念这些事,便在以色列民族当中设立了帐幕或会幕,为他们的神圣敬拜提供场所。住棚节或帐棚节也是因为这个原因而设立的。

“帐棚”表示那些神圣之物,尤表敬拜的神圣,这一点从以下经文明显看出来,以赛亚书:

你这不怀孕、不生育的啊,要歌唱!要扩张你帐棚之地,伸展你居所的帷幔。(以赛亚书54:1, 2)

“扩张你帐棚之地”表示向属于教会,因而向属于敬拜的事物如此行;“伸展你居所的帷幔”表示使真理增多,“帷幔”表示教会的真理(参看9595, 9596, 9606, 9756节);“不生育的”表示之前从未处于教会的真理和良善的人(3908, 9325节)。

耶利米书:

全地荒废。我的帐棚忽然荒废;我的帷幔顷刻荒废。(耶利米书4:20)

“地”表示教会(参看9325节提到的地方);由于教会凭爱之良善和信之真理而为教会,所以经上说“帐棚和帷幔”都荒废;“帐棚”表示教会的良善,“帷幔”表示教会的真理。

同一先知书:

我的帐棚荒废,我的绳索都折断。我的儿子离我出去,没有了;无人再支搭我的帐棚,挂起我的帷幔。因为牧人都变得愚蠢。(耶利米书10:20, 21)

“帐棚”和“帷幔”在此表示类似事物;“绳索折断”表示良善和真理不再结合在一起;因此,经上说“我的儿子离我出去”,因为“儿子”表示真理。“绳索”表示一种结合(参看 9777, 9854, 9880节);“儿子”表示真理(489, 491, 533, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节)。

诗篇:

耶和华啊,谁能寄居你的帐棚?谁能住在你的圣山?就是行为纯全、作事公义、心里说真实话的人。(诗篇15:1, 2)

寄居耶和华的帐棚”表示住在天堂和那里的爱之良善中。又:

我要永远住在你的帐棚里。(诗篇61:4)

此处意思是一样的。

阿摩司书:

到那日,我必树起大卫倒塌的帐棚,堵住其中的破口,恢复那破坏的地方。(阿摩司书9:11)

“大卫的帐棚”表示主的教会和对祂的敬拜的神圣;“堵住破口,恢复破坏的地方”表示通过除去虚假而恢复这些事物。在圣言中,“大卫”表示主(参看1888, 9954节);因此,“大卫的帐棚”表示主的教会和敬拜的神圣。耶利米书:

看哪,我必使雅各被掳去的帐棚归回, 也必顾惜他的住处。(耶利米书30:18)

“雅各的帐棚”和“他的住处”表示教会的良善和真理。

“帐棚”因表示教会和敬拜的良善,故在反面意义上表示敬拜和教会的邪恶,这一点从下列经文可以看出来,耶利米书:

我要将锡安的女儿比作那秀美的女子;牧人和他们的羊群必到她那里,他们必在她周围支搭帐棚。(耶利米书6:2, 3)

同一先知书:

起来攻击基达,使东方人荒废。他们要夺去帐棚和羊群,帷幔和一切器皿。(耶利米书49:28, 29)

何西阿书:

在庄严的日子,在耶和华节期的日子,你们怎样行呢?看哪!他们因荒废而逃离;蒺藜必占据他们用银子做的宝物;荆棘必生在他们的帐棚中。(何西阿书9:5, 6)

诗篇:

祂击杀埃及的一切长子,在含的帐棚中,击杀他们强壮时头生的。(诗篇78:51)

10546.“为自己支搭在营外,离营却远”表远离这个民族本身感兴趣的外在事物。这从“支搭帐棚”和“营”的含义清楚可知。“支搭帐棚”是指提供并有序地安排、布置属于教会和敬拜的事物,因为“帐棚”表示教会、敬拜和圣言的神圣之物,如刚才所述(10545节);因此,“支搭帐棚”表示提供并有序安排、布置这些事物。“营”是指天堂和教会产生并遵循的天堂秩序。由于天堂和教会的一切真理和良善都是该秩序的元素,故也表示包含它们的东西。“营”之所以表示这些事物,是因为形成营的“以色列人”表示整体上的一切真理和良善。但当以色列人敬拜牛犊而不是耶和华时,他们的“营”就有了反面意义,即表示地狱的秩序,以及包含构成地狱的虚假和邪恶的东西。无论你说没有任何内在之物的敬拜和教会的外在事物,还是说地狱,都是一回事;因为敬拜是外在而非内在的人都陷入自我之爱和尘世之爱,而自我之爱和尘世之爱来自地狱。由此明显可知为何摩西拿起帐棚,把它支搭在营外,离营却远,因为“帐棚”表示敬拜、教会和圣言的神圣,如前所述;又为何这些话表示远离以色列民族感兴趣的外在事物。

“营”表示天堂的秩序,“安营或扎营”表示按照天堂的秩序排列良善和真理(参看4236, 8103e, 8130, 8131, 8155, 8193, 8196节);因此,“营”表示天堂和教会,因为它们包含良善和真理(10038节),在反面意义上则表示地狱(10458节);此外,与内在之物分离的敬拜和教会的外在构成地狱(参看10483, 10489节);因为那些兴趣在于与内在之物分离的外在事物之人根本不接受任何神性流注(10429, 10472),因而不能拥有任何对主之信或对主之爱(10396, 10400, 10411);他们只看向自己的爱,因而看向地狱(10422),从而拜自己为神(10407, 10412节);以色列民族兴趣在于与内在之物分离的外在事物(参看9380节提到的地方,以及9373, 9391, 10396, 10401, 10407, 10492, 10498, 10500, 10533节的说明)。

10547.“他称这帐棚为会幕”表敬拜、教会和圣言的外在,它含有内在之物在里面。这从“会幕”的含义清楚可知。“会幕”是指敬拜、教会和圣言的外在,它含有内在事物在里面;因为“帐棚”表示敬拜、教会和圣言的神圣(参看10545节),“会”表示内在事物所在的地方,因为一切内在事物都一起存在于外在事物里面(6451, 9216, 9828, 9836节)。就字义而言,“会”是指以色列人的聚会;但就内义而言,是指教会的真理和良善的聚会,因为以色列人在好的意义上表示整体上教会的真理和良善(5414, 5879, 5951, 7957节),以色列人的“会众”和“聚会”也是(7830, 7843节)。此外,圣言、教会和敬拜的真理和良善居于一个内在层面;因为圣言、教会和敬拜的内在包含属天和属灵的事物,而它们的外在是由属世和世俗事物或形像构成的。然而,一切属天和属灵事物都流入属世和世俗事物,终止于其中,形成并构成它们。这解释了为何“会”表示外在之物。这就是被称为字义的圣言外在意义的情形;这也是教会和敬拜的外在事物的情形,因为它们都来自圣言。

10548.“于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去”表关于教会和敬拜的真理和良善的一切指示都通过圣言的外在意义被赋予每个人,远离这个民族的兴趣所在的外在事物。这从“求问耶和华”、“会幕”和“营外”的含义清楚可知:“求问耶和华”是指接受关于教会和敬拜的真理和良善的指示,因为向耶和华的一切求问都是为了接受关于这些事的指示;“会幕”是指教会和敬拜的外在,如刚才所述(10547节);“营外”是指远离这个民族感兴趣的外在事物(10546节)。由此明显可知,“凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去”表示关于教会和敬拜的真理和良善的一切指示都通过圣言的外在意义被赋予,远离这个民族的兴趣所在的外在事物。

之所以说“通过圣言的外在意义”,是因为关于组成教会和构成敬拜的信和爱的真理和良善的一切指示,都是从外在意义获得的;还因为求问主就是请教圣言;主存在于圣言中,因为圣言是由来自祂的神性真理构成的,祂与天使,也与接受祂的教会成员同住在祂的神性真理中。

“通过圣言的外在意义”的另一个原因是,外在意义同时包含圣言的一切内在事物,因而天堂和教会的一切真理和良善在里面,如前所示(10547节)。这就是为何会在最末和最低事物里面给出答复、作出启示(9905节)。此外,用于敬拜的教会的一切教义都是通过圣言的外在意义被赋予的。但它们只赋予那些在阅读圣言时从主获得光照的人。因为当他们如此行时,来自天堂的光就通过内在意义流入他们(参看9025, 9382, 9409, 9424, 9430, 10105, 10324, 10402, 10431节)。

之所以表示远离以色列民族的兴趣所在的外在事物,是因为圣言的外在意义在这个民族当中显得完全不同,因而以不同的方式被解释,这一点从以下事实可以看出来:他们在其中看不到关于对主之信和对主之爱的任何东西,甚至看不到关于主自己或祂所提供的天堂的任何东西。他们所看到的一切,都涉及世俗和尘世事物,尤其涉及他们高于他人的显赫。原因在于,他们对外在事物感兴趣,对内在之物不感兴趣;像这样的人无法从内在看到任何东西。从内在来看就是用天堂的眼睛从主来看。由此明显可知,对这个民族来说,圣言、因而教会和敬拜的外在意义或外在远离真正的或就本身而言的圣言、教会和敬拜的外在。就内义而言,接下来直到11节描述的是这个民族的外在敬拜。

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