第二十五章（五）

“众圣天使同祂”表示天使天堂。“圣天使”在内义上是指出自主的神性良善的真理；因为在圣言中，“天使”不是指天使，而是指那些来自主的事物(参看1925, 4085节)。天使是从主的神性良善发出的真理之生命的接受者；天使照他们接受它的程度而为天使。由此明显可知，“天使”表示这些真理。由于此处论述的主题是每个人死后的状态，以及每个人照自己的生活所受的审判，故经上说“所有圣天使跟着祂”，以此表示审判将通过天堂实现；因为神性真理的一切流注都通过天堂进行。没有人能接受直接流注。

“祂要坐在祂荣耀的宝座上”表示审判，因为“宝座”论及主的王权，主的王权就是神性真理(1728, 2015, 3009, 3670节)，神性真理就是那审判的起点和标准。

“万族都要聚集在祂面前”表示所有人的一切良善与邪恶都将变得显而易见，因为就圣言的内义而言，“（民）族”表示良善，在反面意义上表示邪恶(1259, 1260, 1416, 2588e, 4574节)；因此，“万族都要聚集在祂面前”表示良善与邪恶将显现在神性之光中，也就是神性真理所流出的光中。

“祂要把他们彼此分开，好像牧羊的分开绵羊山羊一般”表示良善与邪恶分离；因为“绵羊”是指那些处于良善的人，“山羊”表示那些陷入邪恶的人。严格来说，那些处于仁爱，并由此处于信仰的人才被称为“绵羊”，那些处于信仰，但未处于仁爱的人被称为“山羊”；此处论述了这两种人。“绵羊”是指那些处于仁爱，并由此处于信仰的人（参看2088, 4169节），“山羊”是指那些处于信仰，未处于仁爱的人(4769节)。

“把绵羊安置在右边，山羊在左边”表示照着源于良善的真理和源于邪恶的虚假分离。在来世，那些处于源自良善的真理之人实实在在出现在右边，而那些陷入源自邪恶的虚假之人也实实在在出现在左边。因此，安置在右边和左边就是照取决于生活的次序安置。

由此可见主所说的这些话是什么意思，它们决不可照文字来理解。也就是说，主在某个最后时期在荣耀中来临，所有圣天使都跟着祂，祂将要坐在荣耀的宝座上，审判聚集在祂面前的万族。准确地说，意思是这样：每个人在从世上的生命过渡到永生时，都要照着自己的生活受审判。（AC 4661, 4663, 4807-4810）

“人子”表示主；“荣耀”表示天堂里的神性真理；“坐在祂荣耀的宝座”表示基于神性真理的审判。（AE 253, 687, 130. AC 5313）

“天使”是指神性真理，不是指天使；如在上面其它经文中，时代的完结，天使要把一切叫人跌倒的都聚敛起来，从义人中，把恶人分别出来，用号筒的大声，将选民从四风都招聚了来；这段经文并不是说天使要与主一同如此行，而是唯独主通过祂的神性真理而如此行，因为天使凭自己毫无能力，但主凭祂的神性真理而拥有一切能力。你们将要看见神的使者上去下来在人子身上所表相同，即：神性真理在祂里面，并来自祂。（AE 130）

马太福音25:32.祂要把他们彼此分别出来……

从这些话明显可知，这种分别在审判之前。在圣言中，这个时间或这种状态被称为黎明，因为此时主来了，或也可说，此时祂的国靠近了。（AC 2405）

此处所说的“分别”表示主将那些处于真理，同时处于良善的人与那些处于真理，但未处于良善的人分开，因为就圣言的灵义而言，“右”表示良善，“左”表示真理，“绵羊”与“山羊”所表相同，审判并非施向任何其他人；因为未处于真理的恶人早已在地狱；事实上，一切恶人在死后，因而在审判之前就被投入地狱，因为他们心里否认神性，弃绝来自他们信仰的教会真理。（LJ.49）

论到最后的审判，人或以为，那时主会同众天使在荣耀里驾着天上的云降临，凡自创世以来曾活过的人都从他们的坟墓里起来，将肉身披在他们在灵魂上，从而把他们聚集一处，审判他们，行善的获得永生，上到天堂，作恶的获得永死，下入地狱。这种信就在基于圣言字义的教会中，只要人们不知道圣言所说的一切话里都有其灵义，它就无法被除去；这灵义就是圣言本身，而字义则充当灵义的一个根基或基础；没有这样一层意义，圣言就无法成为神性，为了生活和信仰的教义、为了结合而服务于天堂和世界。因此，人若知道在圣言中，属灵事物对应于属世事物，就会知道主驾着天上的云降临不是指祂的这种显现，而是指祂在圣言中的显现。事实上，主就是圣言，因为祂就是神性真理；主在其中要降临的天上的云是指圣言的字义；荣耀是指它的灵义。天使就是显现所来自的天堂，他们也是主的神性真理。由此明显可知，主的降临是指当教会走到尽头时，祂会打开圣言的灵义，由此打开诸如它本身那样的神性真理；因此，这是最后的审判即将来临的预兆。（LJ.28）

马太福音25:33.把绵羊安置在右边，山羊在左边……

人不知道“绵羊”和“山羊”真正意义上分别表示什么，会以为“绵羊”表示一切良善，“山羊”表示一切邪恶。但就真正意义而言，“绵羊”表示那些处于对邻之仁的良善，由此处于信的人；而“山羊”表示那些陷入与仁分离之信的人，因而表示在教会的末期，即将接受审判的所有人。因为在最后审判之前，凡处于对主之爱的良善，并由此处于仁与信之良善的人都已经被提入天堂；凡未处于仁与源于仁之信的良善之人，因而凡内在邪恶，同时外在也邪恶的人都在最后审判之前被投入地狱。但那些内在良善，外在却不同的人，和那些内在邪恶，外在良善的人，都留到最后的审判；这时，内在良善的人被提入天堂，而内在邪恶的人则被投入地狱。关于这个主题，可参看《最后的审判》这本小册子里所记述的耳闻目睹的那些事。从那里的记述明显可知，“山羊”表示那些已陷入与仁分离之信的人，但以理书（8:5-25）和以西结书（34:17）中的“山羊”所表相同。由此明显可知，安置绵羊所在的“右边”表示仁，因而信之良善；安置山羊所在的“左边”表示与仁分离之信。王之所以对绵羊说，他们可来承受那创世以来为他们所预备的国，是因为在天堂，右边是南，住在那里的，都是处于源良善的真理的人，因为在南面部分，神性发出本身具有这样的品质，这由创世以来所预备的国来表示，故经上还说他们是蒙我父赐福的，因为“父”表示神性良善，天堂的一切皆来自神性良善；而关于左边的山羊，经上没有说自创世以来所预备的国，而是说那为魔鬼和他的使者所预备的永火，因为恶人为自己预备了地狱。经上说他们被咒诅，是因为在圣言中，“被咒诅的人”表示凡背离主的人，因为他们弃绝教会的仁与信。（AE 600）

很明显，在这段经文中，“绵羊”表示良善，也就是那些处于良善的人。各种仁之良善就包含在这些话的内义中。“山羊”尤其表示那些处于信，未处于仁的人。（AC 4169.也可参看AC 4769）

马太福音25: 34,35,36.于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我……

从下文明显看出这些话包含什么。首先要知道，此处所列举的行为是依次的仁爱行为。没有人能看出这一点，除非他了解圣言的内义，也就是说，除非他知道“给饥饿的人吃、给口渴的人喝，收留客旅，给赤身露体者穿，看顾病人，来看在监里的人”表示什么。凡只根据字义思想这些行为的人会以为它们是指外在形式上的善行，除此之外再没有任何秘密可言；而事实上，所描述的每个行为都含有某种秘密事物，也就是神性，因为它来源于主。但如今这秘密不被人理解，因为现今没有仁爱的教义。事实上，人们将仁与信分离后，与仁有关的教义就消亡了，取而代之的是，与信有关的教义被发明出来，并被人接受；而这种教义根本不教导何为仁爱，何为邻舍。

存在于古人当中的教义教导仁爱的一切属和一切种，以及谁是当施以仁爱的邻舍，一个人如何成为有别于他人的不同程度和不同方面的邻舍，因而在针对不同的人时如何以不同的方式施以仁爱。古人还对邻舍分门别类，并赋予它们以名称，称有些人为穷人、穷乏人、患难的、困苦人；称有些人为瞎子、瘸子、残疾人，以及孤儿、寡妇；称有些人为饥饿的、口渴的、寄居的或客旅、赤身露体的、患病的、被捆绑的，等等。他们根据这些分类知道当向这个人尽什么义务，当向那个人尽什么义务。但如前所述，这些教义都消亡了，对圣言的理解也与它们一道消亡了，以至于如今人们只知道圣言中所提到的“穷人”、“寡妇”和“孤儿”是指字面上所指的那些人。当经上提及饥饿的、口渴的、寄居的或客旅、赤身露体的、患病的、在监里的人时，情形也一样。但事情的真相是，这些名字用来描述仁爱，即仁爱就其本质而言应是什么样，在仁爱的生活中施以仁爱应是什么样。

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