马太福音5:20.你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……
我们的主以这些话教导说，人若不从内在变得诚实、公义、忠信和正直，就是不诚实、不义、不忠信和不正直。“胜于文士和法利赛人的义”表示内在公义，在主里面的人就在公义中。他在主里面，主在约翰福音中也教导了这一点：
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:22, 23, 26）
由此明显可知，当主在他们里面时，他们就是完全的；他们就是那些被称为心里洁净，必得见神的人，并且是完全的，像他们的天父完全一样（马太福音5:8,48）。（DLife 84.AC 7197）
马太福音5:21,22.你们听见有话说……
这些话表示不同程度的仇恨。仇恨违背仁爱，即便没有亲手杀人，然而在心里却杀了人，并且不择手段，唯有外在的约束才能阻止犯下外在的罪行。（AC 374）
就字义而言，“流人血”就是杀人，但就内义而言，“流人血”则是指对邻舍心怀仇恨，如主在马太福音中所教导的：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡无故向弟兄动怒的，难免受审判。（马太福音5:21-22）
“动怒”表示背离仁爱，因而表示仇恨；凡心怀仇恨者不但没有仁爱，还对仁爱施暴。（AC 1010, 1011）
但“不可杀人”这条诫命更远的意义，也就是所谓的灵义是，不可夺走人对神的信和爱，由此夺走他的属灵生命。这才是真正的杀人本身，因为人凭这生命而成为人，身体的生命服务于这种生命，如同工具因服务于主因。此外，道德的杀人就是从这种属灵的杀人衍生来的；所以，人若犯了这一条，也就犯了另一条；因为凡愿意夺走人的属灵生命之人若不能得逞，就会对他心生仇恨；事实上，他仇恨其信与爱，因而仇恨这个人自己。这三者，即属于信与爱的属灵杀人，属于名声和荣誉的道德杀人，以及属于身体的属世杀人，以一个系列而彼此相随，如同原因和结果。（AE 1012）
马太福音5:23-26.你在祭坛上献礼物的时候……
“给审判官，审判官交付衙役，就下在监里了”描述了在世上对自己的弟兄心怀仇恨之人的状态；“监里”表示地狱，“还清最后一文钱”表示被永火的惩罚。（AE 1015）
“在祭坛上献礼物”在灵义上表示敬拜神，敬拜神是指既有内在又有外在，即属于爱与信，因而属于生命的敬拜；之所以要如此来理解，是因为在犹太教会，敬拜主要在于在坛上献祭或献礼物，主要的东西就反映了整体的情况；由此明显可知当如何理解主的这些话的灵义，即神性敬拜主要在于对我们邻舍的爱，不在于没有仁爱的虔诚。“在祭坛上献礼物”表示出于虔诚敬拜，“同弟兄和好”表示出于仁爱敬拜，这后一种敬拜才是真正的敬拜。后者的性质决定了前者的性质。（新耶路撒冷教义123 至129, 325.AE 391.D.L. 73）
先去同弟兄和好……
主以“同弟兄和好”来教导爱之良善：同我们的弟兄和好是指避开敌意、仇恨和报复。显然，这是要如罪一样避开这些邪恶。主还教导说，杀人就是无缘无故向我们的弟兄或邻舍动怒，视他为仇敌。（DLife 73）
然后来献礼物。
“在祭坛上献礼物”表示一切神性敬拜，因为在犹太民族当中，神性敬拜主要在于献燔祭和祭物，故以此表示敬拜的全部事物。（新耶路撒冷教义214, 221）
敬拜不在于祷告和外在的虔诚，而是在于仁爱的生活。祷告仅仅是它的外在，因为它们从人通过他的口发出来。因此，这人在生活上如何，他的祷告就如何。至于他摆出一副谦卑的姿态，在祷告时屈膝跪拜并叹息呜咽，这都无所谓，因为这些都是外在的东西，除非这外在的东西是从内在发出的，否则，它们不过是没有生命的姿势和声音罢了。人所说的每句话都带有情感，每个世人、灵人和天使都是他自己的情感，因为每个人的情感就是他的生命；正是情感本身在说话，而不是没有情感的这个人，所以情感如何，祷告就如何。属灵的情感就是那被称为对邻之仁的，这种情况下才会有真正的敬拜，祷告则从它发出。由此明显可知，敬拜的本质是仁爱的生活，敬拜的手段是姿势和祷告，或说仁爱的生活是敬拜的主要方面，祷告是它的次要方面。由此可见，那些将一切神性敬拜置于口头的虔诚，而非实际的虔诚之人大错特错了。实际的虔诚就在于行事要以诚实、正直为原则，在一切工作和职责中以公义和公平为原则。这是因为主在圣言中就这么吩咐的，人就是这样在自己的一切工作中关注天堂和主，由此与主结合。不过，仅仅出于对法律，或丧失名声、荣誉和利益的畏惧而行事诚实正直、公义公平，而根本没有想到神性律法、圣言和主的诫命，然而又在教堂虔诚祷告，就是外在的虔诚，无论外在显得多么神圣，仍不是虔诚，而要么是虚伪，要么是习惯性的某种伪装，要么是基于神性敬拜唯独在于此的虚假原则的某种说服。因为这不是用心、只是用肉眼关注天堂和主，其实内心看重的是自我和世界，口唇则唯独出于身体习惯及其记忆而如此说。人凭这种敬拜与世界，而不是与天堂结合，与自我，而不与主结合。（AE 825）
马太福音5:27,28.不可奸淫……
“奸淫”在属世意义上不仅表示淫行，还表示下流的行为，淫荡的话语和污秽的思想；在属灵意义上表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；在至高意义表示否认主的神性，亵渎圣言。“奸淫”表示行为下流，话语淫荡和思想污秽，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。（DLife 74, 78.C.S.L.494. DP 111,152）
“淫念”属于意愿，因而发自内心，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：“你们听见有吩咐古人的话，说，不可奸淫，只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5:27, 28）。“动淫念”在此是指去意愿，并且若非畏惧，也就是外在约束的阻止，就会行出来。故经上说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。（AC. 8910）
马太福音5:29,30.若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉……
主所说的“右眼”和“右手”不是指右边的眼睛和右边的手，谁都能从以下考虑明显知道这一点：经上虽说“若是叫你跌倒，就把右眼剜出来丢掉，把右手砍下来丢掉”，但“眼”在灵义上表示属于理解或认知，因而属于思维的一切，“右手”表示属于意愿，因而属于情感的一切，由此明显可知“若是右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”表示若邪恶进入思维，就要从思维上弃绝它；“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉” 表示若邪恶进入意愿，就要从意愿上除去它。因为眼睛本身不会叫跌倒，右手也不会叫人跌倒，真正叫人跌倒的，是与其相对应的意愿的情感。经上之所以说右眼和右手，而不说左眼和左手，是因为右表示良善，在反面意义上表示邪恶；而左表示真理，在反面意义上表示虚假。所有叫人跌倒的，皆出自邪恶，而非虚假，除非这虚假是邪恶的虚假。这些话是指内在人说的，思维和意愿是内在人而非外在人的属性，外在人的属性是看见和行动；这一点从前面关于“看见妇女就动淫念的，就是犯奸淫了”的论述清楚看出来。（AE 600）
“左眼”是指心智的理解或认知部分，而“右眼”是指其情感。要剜出右眼表示若这情感叫人跌倒，就必须被制服。（AC 2701）
从这些话进一步清楚可知主以哪种方式说话，也就是说，和在圣言的其它地方一样，出于神性说话，因而祂照着对应关系通过外在和属世之物来表达内在和属天之物。此处“叫人跌倒的右眼”表示对邪恶的情感，或对邪恶的贪恋；“叫人跌倒的右手”表示对邪恶的情感或对虚假的贪恋。因为眼对应于信，左眼对应于信之真理，右眼对应于信之良善；在反面意义上对应于信之邪恶，因而“叫人跌倒的右眼”对应于恶欲（AC4403至4421, AC 4523至4534）。而手对应于真理所拥有的能力，右手对应于出自良善的真理的能力，在反面意义上对应于出自邪恶的虚假的能力，因而“叫人跌倒的右手”对应于对这虚假的欲望（AC 4931-4937, 8281）。“地狱（Gehenna或译火坑，欣嫩子谷）”是指欲望或贪恋或贪欲的地狱；谁都能看出，此处“右眼”不是指右边的眼睛，也不是说要把它剜出来；“右手”不是指右边的手，也不是说要把它砍下来，而是均另有所指，只是所指的是什么不得而知，除非知道眼睛，尤其右眼，以及手，尤其右手，还有叫人跌倒分别表示什么。若不通过内义，这些话的含义也无法得知。（AC 8910, 10061） |
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