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五十五、过通往天堂的生活并不像人们想的那么难(528—532)

发布时间:2022-10-03  阅读:1020次
 

528.一些人以为过通往天堂的生活,也就是所谓的属灵生活,是很难的,因为他们听说,人必须弃绝尘世,必须摆脱肉体和血气的情欲,必须过属灵的生活;他们将这一切理解为抛弃世俗的利益,尤其涉及金钱和声望的;终日虔诚地默想神、救恩、永生;在祷告、阅读圣言和宗教文献中度过一生。对于弃绝尘世,在灵里,而非血气中生活,他们就是这么想的。然而,我通过大量经历,以及与天使的交谈得知,实际情况完全不是这样。事实上,我已获知,那些弃绝尘世,在灵里以这种方式生活的人过着悲伤的生活,一种不接受天堂喜乐的生活,因为每个人死后的生活仍保持原样。相反,要接受天堂的生活,人必须融入世界,履职尽责,参与各项事务,通过尘世的道德、文明生活接受属灵生命。舍此途,属灵生命就无法在人里面得以形成,或他的灵无法为天堂做好准备;因为过一种内在生活,同时却未过一种外在生活,就像住在一个没有地基,逐渐下陷、开裂并破碎,或摇摇欲坠直至倒塌的房子里。

529.当以理性的眼光审视并探究人的生活时,就会发现人的生活分为三种,即:属灵的、道德的、文明的,这三种生活彼此截然不同。因为有人过着文明的生活,却未过道德和属灵的生活;有人过着道德的生活,却未过属灵的生活;有人则过着文明的生活、道德的生活,同时又过着属灵的生活。后者便过着天堂的生活;而前者则过着脱离天堂生活的尘世生活。由此可见,首先,属灵的生活并不是一种脱离属世生活或尘世生活的生活,而是与这种生活结合,如灵魂与其身体结合那样;若脱离尘世生活,就像住在一个没有地基的房子里,如前所述。事实上,道德、文明的生活是属灵生活的活动层面,因为良好的意愿是属灵生活的本质,良好的行为是道德、文明生活的本质;若后者脱离前者,属灵生活就只由思维和言语构成,意愿则因没有支撑而消退。然而,意愿才是人真正的属灵部分,或人的实际属灵实质。

530.接下来我要说明,过通往天堂的生活并不像人们想的那么难。谁不能过文明、道德的生活?毕竟,人从小就被引入其中,从世间的生活知道它。此外,每个人,无论善恶,都过着这种生活;因为谁不想被称为诚实?谁不想被称为公义?表面上看,几乎每个人都显得诚实、公义,甚至似乎在心里也是诚实、公义的,或似乎出于真正的诚实、公义行事。属灵人要以同样的方式生活,像属世人一样轻易做到;唯一不同的是,属灵人相信神性,行事诚实、公义不仅仅是因为如此行符合文明、道德的法则,还因为这也符合神性律法。属灵人在凡他所行的事上都会想到神性事物,故与天堂天使相通;并且越与他们相通,就越与他们结合;他的内在人由此被打开,就其本身而言,这内在人就是属灵人。当人进入这种状态时,他就被主接纳并引导,尽管他自己没有意识到这一点;然后,凡他所行的属于道德、文明生活的诚实和公义之事,都是出于一种属灵动机而行的;出于属灵的动机行诚实、公义,就是出于诚实和公义本身而行之,或发自内心行之。

表面上看,他的公义、诚实与属世人,甚至邪恶的属地狱之人的没什么两样;但就内在形式而言,它们完全不同。恶人行事公义、诚实,只是为了自己和世界;因此,若非害怕法律和处罚,或丧失名声、荣誉、利益和生命,他们在各个方面都行事不诚实、不公义;因为他们既不畏惧神,也不害怕任何神性律法,因而缺乏任何内在约束;因此,他们会利用各种机会去欺诈、掠夺和毁掉别人,并且还以此为乐。其内在性质从来世像他们那样的人身上看得尤其清楚;在来世,每个人的外在都被拿走,他最终在其中活到永远的内在则被打开(参看499-511节)。那时他们因行事不再有外在约束,也就是刚才所说的对法律和丧失名声、荣誉、利益和生命的畏惧,所以行事疯狂,对诚实、公义嗤之以鼻。

相反,那些由于神性律法而行事诚实、公义的人,当其外在被拿走,只留下其内在时,行事便有智慧,因为他们与天堂天使联结,与天使分享他们的智慧。由此可见,首先,当内在人,也就是意愿和思维,与神性联结时,属灵人的文明、道德生活可以完全像属世人的文明、道德生活(参看358-360节)。

531.此外,属灵生活的法则,文明生活的法则和道德生活的法则都在十诫中阐明。头三条诫命包含属灵生活的法则,接下来的四条诫命包含文明生活的法则,最后三条诫命包含道德生活的法则。表面上看,纯属世人也照着这些诫命生活,和属灵人一样;因为他同样敬拜神性,去教会,听讲道,面容虔诚,不杀人,不奸淫,不偷盗,不作假见证,不骗取同伴的财物。但他做这一切只是为了自己和世界,是为了装样子。这种人的内在便与表面的形像直接相反,因为他从心里否认神性,在敬拜中假冒为善;当他私下里独自思想时,便嘲笑教会的神圣事物,认为它们只是用来约束简单群众。

因此,他完全脱离天堂,不是一个属灵人,故也不是一个道德人、文明人。因为他虽不杀人,却仇恨一切反对他的人,并由于仇恨充满报复欲,因而若非受到他所畏惧的世间法律和外在束缚的约束,必要杀人。由于这就是他所渴望的,故可知他一直在杀人。他虽未奸淫,却以为奸淫是没有错的,故一直是奸淫者,并且只要有能力、有机会,就会犯奸淫。他虽不偷盗,却贪恋别人的财物,并不认为欺骗和设立诡计是违法的,故在意图上一直在偷盗。这同样适用于涉及道德生活的其它诫命,即作假见证、贪恋别人的财物。凡否认神性,没有基于宗教信仰的良心之人都是如此。其性质从来世具有这种秉性的人清楚看出来,因为在来世,他们的外在被除去,他们被引入其内在。由于那时他们脱离天堂,所以他们的行为与地狱一致;因而与地狱之人为伍。

那些从心里承认神性,在生活行为中尊重神性律法,完全照十诫中的头三诫,如照其它诫命一样生活的人就不同了。当这种人的外在被除去,他们被引入其内在时,他们要比在世时更有智慧;事实上,进入其内在就像从黑暗进入光明,从无知进入智慧,从悲伤的生活进入幸福的生活,因为他们在神性里面,因而在天堂里面。我提及这一切是为了叫人们知道这种人是什么样,那种人是什么样,尽管他们表面上过着一样的生活。

532.众所周知,思维趋向于意图所引导的地方,或去往人所指的地方。事实上,思维是人的内在视觉,在这方面类似于外在视觉,即:它指向或瞄准到哪个点,就转向并居于哪个点。因此,当内在视觉或思维转向并居于世界时,结果就是,思维变得世俗;当转向自我和自我荣耀时,它变得物质化,是属血气的;但当转向天堂时,它就变得属天。所以,它若转向天堂,就被提升;若转向自我,就从天堂被拽下来,沉浸于物质和肉体;若转向世界,也会远离天堂,分散到那些呈于属世视觉的物体当中。

人的爱构成人的意图,将其内在视觉或思维指向它的物体;因此,自我之爱将它锁定在自我及其物体上,尘世之爱将它锁定在世俗物体上,而天堂之爱则将它锁定在天堂物体上。若知道爱,就能知道构成心智的内层状态;也就是说,爱天堂之人的内层被提升向天堂,向上被打开;而爱世界或爱自己之人的内层则向上被关闭,向外被打开。由此得出以下结论:当心智的高层区域向上被关闭时,人就再也无法看见属天堂和教会的物体,这些物体对他来说处于黑暗;凡处于黑暗的,要么被否认,要么不被理解。这就是为何那些爱自己爱世界高于一切的人从心里否认神性真理,因为他们心智的高层区域被关闭了;他们即便凭记忆谈论它们,也不明白。此外,他们对待这些事物的态度,和对待世俗、物质事物的一样。既如此,他们就只能思想经由物质感官进入的事物,唯独以这些事物为乐。他们的感官体验还包括大量肮脏、淫秽、亵渎和邪恶的东西,它们无法被除去,因为来自天堂的流注不可能进入他们的心智,如刚才所说的,他们的心智向上被关闭了。

将人的内在视觉或思维聚焦起来的意图就是他的意愿;因为人的意愿决定了人的意图,人的意图决定了人的思维。因此,当人的意图指向天堂时,他的思维就专注于天堂,其整个心智连同思维也专注于天堂,因此这就是在天堂;他从天堂俯视在他之下的尘世事物,如同一个人从房顶向下看。所以,心智内层敞开的人能看见自己里面的邪恶与虚假,因为这些在属灵心智之下。相反,内层没有敞开的人则看不见自己里面的邪恶与虚假,因为他不是在它们之上,而是在它们里面。由此可推断出人的智慧和疯狂各从何而来,以及死后,当人照其内层意愿、思考、行动和说话时,他会是什么样。我说这一切也是为了清楚表明人的内层是何性质,无论他表面看上去和其他人多么相似。

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