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第一章 神 造物主(48—51)

发布时间:2022-10-09  阅读:885次

“我们赞同我们西面同伴的观点,即人生来没有任何爱,因而也没有任何知识,只有爱的倾向,以及随之而来的接受知识的能力,不过,并非从自己,而是从其他人那里接受,确切地说,是通过其他人。之所以说‘通过其他人’,是因为其他人也不是从自己那里接受任何事物,而从源头上说,一切知识皆来自神。我们也同意我们北面同伴的观点,即人刚出生时就象没有播种的土地;不过,一切种子,无论好坏,都能被种植其中。这就是为何人被称为从土里来的,并被称作亚当,因为亚当表示土。我们要补充的是,动物生来就具有属世之爱,因而具有对应这些爱的各种知识;然而,这知识并不能使它们去认知、思考、理解,并变得有智慧。它们只是被其爱引向这知识,就跟盲人被狗引领穿过街道差不多。就其理解力而言,它们是瞎的,确切地说,就象梦游者通过盲目的知识做事,而其理解力还在睡大觉。”

最后发言的是坐在东面的人。他们说:“我们一致赞同我们弟兄刚才所说的这一切,即人凭自己一无所知,只能通过并经由其他人拥有知识,以便他能认识并承认,他的一切知识、理解力和智慧都来自神。人只能以这种方式被神生出并创造,成为祂的形像和样式。人成为主的形像,是凭着他承认并相信,他已接受并继续接受的一切爱与仁之善和智与信之真皆来自主,没有一顶点来自他自己。他成为主的样式,是凭着他感觉自己里面的这些事物仿佛来自他自己。他有这种感觉是因为,他生来没有任何知识,而是接受各种知识,他觉得似乎是凭他自己接受的。神允许人有这种感觉,以便他能成为一个人,而不是一个动物,因为他通过貌似自主意愿、思考、热爱、认识、理解和变得智慧而接受各种知识并将它们升华为聪明,通过运用它们升华为智慧。神就是这样将人与祂自己结合起来,并且人将自己与神结合起来。若主没有规定人生在完全无知的状态,这些事是不可能发生的。”

说完这番话,大家都想通过刚才讨论的要点得出一个结论,并且得出以下结论:“人生来没有任何知识,是为了他能获得各种知识,并发展为聪明,再通过聪明发展为智慧。他生来没有任何爱,是为了他能通过运用源于聪明的知识获得各种爱,并通过爱邻获得对神的爱,从而与神结合,凭此结合成为完全的人,并活到永远。”

之后,他们又拿起那张纸,宣读了第三个题目,即生命树、善恶知识树,以及吃它们的含义?他们一致请求坐在东面的人解释这个奥秘,因为它需要更为深刻的领悟力。而来自东方的人享有火焰般的光芒,即爱的智慧。这智慧就是“伊甸园”所表示的,这两棵树就被置于其中。于是,他们回答说:“我们会告诉你们,不过,由于人无法从自己那里获得任何东西,所接受的一切皆来自神,所以我们会通过神来阐明,但仍貌似我们自己在说话那样来谈论。”他们接着说:“树表示人,它的果实表示生命的良善。所以,生命树表示从神拥有生命的人。由于爱与智,仁与信,或善与真构成人里面来自神的生命,所以生命树就表示从神拥有这些品质并因此拥有永生的这个人。在启示录(2:7; 22:2, 14),被赐给人吃的生命树具有相同的含义。

善恶知识树表示人相信他凭自己而非神拥有生命;因此他的爱与智,仁与信,即善与真是他的,而非神的。之所以有这样的信念是因为,他觉得他完全就象是自主思考、意愿、言说和行动,而且从表面上看也是如此,以至于他确信,他就是神,故蛇说:

神知道,你们吃那树的果子之日眼睛就开了,你们便如神能知道善恶。(创世记3:5)

吃这两棵树表接受并变成自己的。吃生命树表接受永生,吃善恶知识树表接受诅咒。这也是为何亚当及其妻子,连同蛇一起受到诅咒的原因。蛇表以我欲和自我聪明为骄傲的。

这爱就是善恶知识树的主人,凡由于我欲而骄傲的人就是这种树。所以,认为亚当凭自己有智慧和行善,并且这是他的完备状态,是一个巨大的错误。事实上,亚当本人就是因这样的信念而受诅的。这就是吃善恶知识树所表示的,这就是为何那时他其完备状态堕落了。而亚当处于完备状态正是由于他相信他有智慧并行善,靠的是神,根本不是他自己,这就是吃生命树所表示的。当主在世时,唯有祂凭自己而有智慧,凭自己行善,因为自出生时神性本身就在祂里面,是祂的。所以,祂凭自己的力量成为救世主和救主。

他们由此得出这一结论:生命树、善恶知识树和吃它们表示:人的生命就是他里面的神,当神在他里面时,他便拥有天堂和永生;而人的死亡则是被说服并确信,他的生命不是神,而是他自己,这种信念通向地狱和永死,也就是诅咒。

此后,他们看了看天使留在桌子上的纸,见上面写着:“将这三点合成一个观点。”于是,他们将这三点合起来,发现它们形成一个连贯的系列,该系列或观点如下:“人如此被造以至于能从神那里接受爱与智慧,然而,表面上完全看似从他自己那里接受,这是为了接受和结合。因此,人生来没有任何爱或知识,甚至没有通过自己去爱和变得智慧的能力。所以,人若将一切爱之善和一切智之真归于神,就成了活人;但若将其归于自己,就成了死人。”他们将这些话写在一张新纸上,放到桌子上。突然,天使一团亮云中出现了,并将这张纸带到天堂。纸上的内容在那里被读完,在座的听到有声音天堂传来:“说得好,说得好,说得好。”紧接着,就看到一位天使从天堂飞来。他的脚上好象有两个翅膀,太阳穴有两个翅膀,带来了奖品,这奖品是长袍、帽子和月桂花冠。降落后,他将蛋白石色的长袍奖给坐在北面的人;将猩红色的长袍奖给坐在西面的人;将帽子奖给坐在南面的人,帽子的帽沿饰有金边和珍珠,左侧的卷起处饰有花形钻石;将内有红宝石和蓝宝石的月桂花冠奖给坐在东面的人。装饰上这些奖品后,他们全都开心地离开智慧的竞技会回家了。

神的全能、全知和全在

49.我已论述了圣爱与圣智,并说明这二者构成神性本质,现着手论述神的全能、全知和全在。因为这三者从圣爱和圣智发出的方式,和太阳的能力和临在凭热和光存在于这个世界及其万物差不多。而且,耶和华神在当中的灵界太阳之热本质上是圣爱,它的光本质上是圣智。因此,很明显,正如无限、无垠和永恒是神性存在(Divine Being 或Esse)的属性,全能、全知、全在则是神性本质(Divine Essence)的属性。然而,神性本质的这三个属性至今不为人理解,因为人们不知道它们照着自己的方式,也就是秩序法则行进的过程。因此,有必要按如下顺序阐明它们:

(1)全能、全知和全在是出于圣爱的圣智的属性。

(2)人若不知道何为秩序,知道神就是秩序,祂在创世的那一刻就将秩序引入宇宙及其万物中,就很难清楚理解神的全能、全知和全在。

(3)神的全能按照神序的法则在宇宙及其万物中行进和作工。

(4)神是全知,也就是说,祂直觉、看见并知道照着秩序发生的一切事物,直至最细微的细节,并由此直觉、看见并知道违背秩序发生的事物。

(5)神自其秩序的初至其秩序的末都是全在的。

(6)人被造为神性秩序的形式。

(7)人通过神性全能拥有反对恶与假的能力,通过神性全知拥有关于善与真的智慧,通过神性全在而在神里面,以至于他照着神性秩序存活。

现逐一解读上述要点。

50. (1)全能、全知和全在是出于圣爱的圣智的属性。全能、全知和全在是出于圣爱的圣智的属性,而非藉着圣智的圣爱的属性。这个天上的奥秘迄今不为任何人的理解力所理解,因为至今没人知道爱的本质是什么,源于爱的智慧的本质是什么,更不知道一个如何流入另一个,也就是说,爱及其一切细节流入智慧并住在那里,如同国王住在自己的王国,或主人住在自己家里,并将一切司法审判交由智慧裁决。由于公义是爱的属性,公平(或判断)是智慧的属性,所以爱将一切管理交由自己的智慧。接下来这个奥秘会更加明朗,同时,上述内容可作为一个准则。神的全能、全知和全在通过祂的爱之智慧产生,这一事实就是以下经文所表示的。约翰福音:

太初有道,道与神同在,道就是神。万物借着祂造的;凡被造的、没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。世界也是借着祂造的;道成了肉身。(约翰福音1:1,3,4,10,14)

此处“道”表神圣真理,或也可说,表神性智慧。为此,它还被称作“生命”和“光”,因为“生命”和“光”无非是智慧。

51. 在圣言中,公义用来论及爱,公平(或判断)用来论及智慧。为此,我会引用一些经文来说明,这二者就是神借以在全世界掌权的工具:

公义和公平是祢宝座的根基。(诗篇89:14)

耶和华喜悦在世上施行慈爱、公平和公义,以此夸口。(耶利米书9:24)

耶和华被尊崇,祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。(阿摩司书5:24)

耶和华啊,祢的公义好像高山,祢的判断如同大深渊。(诗篇36:6)耶和华要使祢的公义如光发出,使祢的公平明如中午。(诗篇37:6)祂要按公义审判祢的民,按公平审判祢的困苦人。(诗篇72:2)

我学了祢公义的判语,我因你公义的判词,一天七次赞美你。(诗篇119:7,164)

我必以仁义、公平聘祢归我。(何西阿书2:19)

锡安必因公平而蒙赎救;她那些回转的人必因公义而得救拔。(以赛亚书1:27)

祂必坐在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固。(以赛亚书9:7)

我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必掌王权,在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5;33:15)

经上在其它地方也提及要施行公平和公义(以赛亚书1:21;5:16;58:2;耶利米书4:2;22:3,13,15;以西结书18:5;33:14,16,19;阿摩司书6:12;弥迦书7:9;申命记33:21;约翰福音16:8,10,11)。

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