562.大洪水之前的人是这样，最终他们几乎没有任何余剩，因为他们具有这种性情：他们对发生在他们身上或进入他们脑海的一切都充满可怕又可憎的说服，以至于根本不想放弃这类说服。事实上，他们深深迷恋自我之爱，甚至以为自己如神一样，并且凡他们所想的都是神性。这种说服从未存在于在此之前或之后的任何人里面，因为它是致命的，令人窒息。因此，在来世，大洪水前的这些人不能与其他灵人在一起，因为当他们在场时，就会通过注入他们最顽固的可怕说服而夺走其他灵人的所有思考能力。蒙主的神性怜悯，这些以及其它问题容后再述。
563.当这种说服掌控一个人时，它就像胶水一样，紧紧粘附于原本要作为余剩的良善与真理；结果，余剩无法再被储存起来，已储存的那些也不能用了。因此，当这些人达到这些说服的顶峰时，他们就自取灭亡，被无异于一场洪水的水灾淹死了。这就是为何他们的灭绝好比一场大洪水，按照上古之人的习惯，也被描述为“大洪水”。
564.创世记6:1.于是，人开始在地面上增多，他们又生了女儿。
“人”在此表示那时的人类。“地面”表示教会所在的整个区域。“女儿”在此表示构成那人意愿的事物，因而表示恶欲。
565.“人”在此表示那时的人类，尤表邪恶或败坏的种族。这从下面的经文清楚可知：我的灵不会永远谴责人，因为他是肉体(3节)；人的恶在地上增多；终日心中所思的一切想象尽都是恶(5节)；我要把我创造的人除灭(7节)；以及下一章，凡爬在地上的肉体，就是凡鼻孔有生命之灵气息的，都死了(创世记7:21-22)。关于人，前面已说明，唯独主是人，每个属天人或属天教会都凭祂而被称为人，其他所有人或教会也是如此。这同样适用于每个人，无论持什么样的信仰，以便把他与动物区别开来。但是，若不凭属于主的余剩，人仍不是人，并有别于动物，如前所述。事实上，能使人被称为人的，就是余剩；正是由于属于主，因而从主所获得的余剩，甚至连最坏的人都被称为一个人。因为没有余剩，人绝不是人，而是十足的野兽。
566.“地面”表示教会所在的整个区域。这从“地(ground)”的含义清楚可知，因为圣言在土地(译注：ground，经上常译为地)和陆地(译注：land，经上也常译为地)或地(earth)之间作了精确区分。“土地”处处表示教会或教会的某个方面。这也是表示土地的人或亚当之名的由来。但“陆地”或“地”在各个地方都表示没有教会或教会某个方面的地方，如在第一章经上只提到“地”，因为教会或重生之人尚未出现。直到第二章经上才使用“土地”一词，因为那时教会已经形成。这同样适用于本节和下一章(创世记7:4, 23)，在那里，经上说，要从地面(face of the ground)上除灭一切生物，表示在教会所在的区域内；但在创世记7:3，论到即将被创造的教会，经上说“使种存活于地面(face of the ground)上”。“土地(译注：ground，经上常译为地)”在圣言的其它地方具有相同的含义，如以赛亚书：
耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在他们自己的土地上。列民必接受他们，把他们带到他们的地方，以色列家必在耶和华的土地上占有他们。(以赛亚书14:1-2)
这论及被造的教会；而同样在这一章，没有教会的地方则被称为“地”(以赛亚书14:9, 12, 16, 20-21, 25-26)。
同一先知书：
犹大的土地必使埃及惊恐。当那日，埃及地必有五城说迦南的语言。(以赛亚书19:17-18)
此处“土地”表示教会，“地”(land)表示没有教会的地方。又：
地要摇摇晃晃，好像醉酒的人。耶和华在高处必察罚高处的军队，在土地上必察罚土地上的列王。(以赛亚书24:20-21)
此处意思一样。耶利米书：
因为无雨降在地上，土地就干裂，农夫为此蒙羞抱头。甚至母鹿在田间生产。(耶利米书14:4-5)
此处“地”包含土地，而“土地”包含田地。
耶利米书：
祂将以色列家的种从北方陆地和我赶他们到的各陆地领出来，他们必住在自己的土地上。(耶利米书23:8)
此处“陆地”和“各陆地”是指没有教会的地方；“土地”是指有教会或真敬拜的地方。又：
我必将耶路撒冷的余民，就是剩在这陆地，并住在埃及陆地的都交出来，我必把他们交给骚乱，成为地上列王的祸害。我必打发剑、饥荒、瘟疫到他们当中，直到他们从我所赐给他们和他们列祖的土地上灭绝。(耶利米书24:8-10)
此处“土地”表示教义和由此产生的敬拜；下一章(25:5)也有类似的话。
以西结书：
我要从你们所分散到的各陆地聚集你们。当我把你们带回以色列的土地，就是进入我举手赐给你们列祖的陆地时，你们必承认我是耶和华。(以西结书20:41-42)
此处“土地”表示内在敬拜；当内在敬拜不存在时，它就称为“陆地”。玛拉基书：
我必为你们斥责吞噬者，不容他毁坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树也不会掉落。所有民族都必称你们为有福的，因你们必成为可喜爱的陆地。(玛拉基书3:11-12)
此处“陆地”表示容纳物或容器，因而明显表示人，当“土地”表示教会或教义时，人就被称为“陆地”。
摩西五经：
列族啊，祂的百姓，你们要歌唱。祂要为祂的土地，祂的百姓赎罪。(申命记32:43)
这明显表示外邦人的教会，它被称为“土地”。以赛亚书：
在这孩子晓得弃恶择善之前，你在那二王面前所憎恶的土地必被撇弃。(以赛亚书7:16)
这论及主的降临，
经上说为教会预备的土地(土地表示教会或信的真正教义)“必被撇弃”。显然，“土地”和“田地”被如此称呼，是因为它们是播种的地方；如以赛亚书：
你撒在(土)地里的种子，主必降雨给它。耕种土地的牛和驴驹。(以赛亚书30:23-24)
约珥书：
田野荒废，土地悲哀，因为五谷毁坏。(约珥书1:10)
从上述经文清楚可知，在希伯来语，因土地一词而被称为“亚当”的“人”表示教会。
567.那些在真信的教义上接受教导的人所在的整个地区就被称为教会区域，如犹太教会存在期间的迦南地，现在的基督教会所在的欧洲。除此之外的陆地或地区不是教会区域，或“地面”。大洪水前的教会所在之地，也可从伊甸园流出的河所环绕的陆地清楚看出来，这些河在圣言中常被描述为迦南地的边界。大洪水前的教会所在之地还可从接下来对拿非利人的描述清楚看出来，如拿非利人在陆地上；这些拿非利人住在迦南陆地，这一点从经上论到亚衲族人的话明显看出来，即：他们属拿非利人(民数记13:33)。
568.“女儿”表示构成那人意愿的事物，因而表示恶欲。这从前面关于“儿子和女儿”(创世记5:4)的阐述和说明清楚可知，即：“儿子”表示真理，“女儿”表示良善。“女儿”或良善构成意愿。不过，一个人如何，他的理解力和意愿就如何，因而他的“儿子和女儿”就如何。目前论述的主题是处于败坏状态的人，他没有意愿，只有取代意愿的恶欲，他以为这恶欲就是意愿，也实际称之为意愿。任何属性都取决于它所属主体的性质，此处女儿所属的人是一个败坏的人，如前所示。
“女儿”之所以表示构成意愿的事物，也就是当对良善的意愿不复存在时的恶欲；而“儿子”表示构成理解力的事物，也就是当对真理的理解不复存在时的想象，是因为女性的性情和构成是这样：占主导地位的，是意愿或恶欲，而不是理解力；她们的每根纤维都朝那个方向运转，这是她们的本性。而男性的构成则是这样：占主导地位的是理解力或理性；他们的每根纤维也都那个方向运转，这是他们的本性。因此，两性婚姻就像每个人的意愿与理解力的婚姻。由于如今对良善的意愿不复存在，只有恶欲，而某种理解力或理性之物尚有存在的可能，所以犹太教会为此制定了许多关于丈夫权利和妻子顺从的律法。
569.创世记6:2.神的儿子看见人的女儿甚好，就在其中随意挑选，为自己娶作妻子。
“神的儿子”表示信之教义，“女儿”在此和前面一样，表示恶欲。“神的儿子看见人的女儿甚好，就在其中随意挑选，为自己娶作妻子”表示他们将信之教义与恶欲联结起来，事实上与每一个这种欲望联结起来。
570.“神的儿子”表示信之教义。这从“儿子”的含义清楚可知，在刚才和前一章(5:4)已说明，“儿子”表示教会的真理。教会的真理是指教义。这些教义就本身而言是真理，因为此处论述的这些人从自上古之人那里传给他们的东西中获得它们。正因如此，他们被称为“神的儿子”；还因为相对于他们来说，恶欲被称为“人的女儿”。此处描述了该教会成员的性质，即：他们将神圣的教会真理浸没于自己的恶欲，从而玷污它们；并以这种方式确认他们强烈信服的假设。谁都能通过观察发生在自己和他人身上的事判断出这种情况是如何发生的：那些说服自己相信某种观念的人也会通过他们以之为真理的一切，包括主圣言中的事物，来确认这种观念。因为当人们坚持自己已经接受并确信的假设时，他们就会使一切事物都赞同并支持它们。任何人越爱自己，就变得越不可动摇。这个种族就是如此，关于他们，蒙主的神性怜悯，等到论述他们的可怕说服时再予以论述；说来奇怪，他们的说服是这样：它们从不被允许通过推理流入，只能从恶欲流入；否则，它们就会杀死在场的其他灵人的全部理性。由此清楚可知“神的儿子看见人的女儿甚好，就在其中随意挑选，为自己娶作妻子”这句话表示什么，即：他们将信之教义与恶欲联结起来，事实上与每一个这种欲望联结起来。 |
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