12.XII.每一种功用都无差别地从总体功用中汲取自己的生命，生活中的必需、有用和快乐的事物照着功用的品质和对功用的情感的品质而从总体功用中流入
这是迄今为止尚未揭开的奥秘。它的某种东西的确出现在世上，但还没有清晰到足以能让人看到它是一个事实，因为在这个世界上，每个人都根据自己所提供服务的卓越和程度而从总体功用中获取生活中的必需、有用和快乐的事物。有些人从总体功用中得到补偿，有些人则从中变得富有。总体功用就像一个湖泊，从中流出丰富的补偿和财富。这些是由属于情感的功用和追求决定和产生的；然而，人不能从中得出这样的结论：功用本身就具有这种性质，因为在这个世界上，恶人有时与善人一样，无论当他们不履行功用，甚至履行邪恶的功用时，还是当他们履行良善的功用时，也会得到补偿，或变得富有。在灵界则不然；在那里，功用是裸露的，它们的源头在哪里，以及它们在属灵人(the spiritual Man)，也就是天上的主里面的位置也被揭示出来。在灵界，每个人都照其功用的尊贵程度，同时照其对功用的情感而得到报酬。那里容不下任何游手好闲的人、任何懒惰的流浪汉，以及声称其他人的努力和劳动值得称赞的好逸恶劳的吹牛人；相反，每个人都必须精力充沛、积极主动、专心勤勉地履行自己的职责或从事自己的职业；不可以把赞扬和报酬放在第一位，而是放在第二位或第三位。生活中的必需、有用和快乐的事物正是照着这些东西随之流入。
它们之所以从总体功用或全身中流入，是因为它们不需要像在世上那样为自己获取；它们瞬间就存在，由主白白地赐下。由于灵界存在一切思维和情感的交流和延伸；在天堂，对功用的情感的交流和延伸取决于它们的品质，还由于天堂里的所有人都拥有对功用的情感，并以功用为快乐，所以生活中的必需、有用和快乐的事物从总体功用或全身中大量流入每个人的功用，并流入那履行功用的人，作为他所享受的益处。
由主白白地赐下，并瞬间存在的生活必需物是食物，衣服和住所；这些完全对应于天使所处的功用。生活中有用的事物是那些从属于这三者，令接受它们的人感到快乐的东西，以及桌子、衣服和房子的各种装饰物，它们的美丽与天使的功用相符，它们的辉煌与天使对功用的情感相称。生活中愉悦的事物是与配偶、朋友、同伴，所有爱他的人和被他所爱的人有关的事物。这种相互和互惠的爱源于对功用的各种情感。
天堂里面之所以有这些事物，是因为人里面有这些事物，天堂就对应于人的一切事物；此外，一个因功用或为了功用而处于对功用的情感之人，就是一个最小形式的天堂。人体里面没有任何部位，一个部位中也没有任何部分，不从全身或总体功用中汲取其必需、有用和快乐之物。对他来说，全身或总体功用照每一个部位的功用而为每一个部位提供服务。凡任何一个部位因其功能所需的东西，都从邻近部位被输送给它，并从邻近部位的邻近部位，因而从全身输送给这些邻近部位；这个部位以同样的方式照其它部位的需求而与其它部位分享自己的东西。这在神性属灵人，也就是天堂里面是一样的，因为在主里面是一样的。由此清楚可知，每一种功用都代表了全身所有的功用；因此，每一种功用都有整体的观念，由此而有人的一个形像在里面。正因如此，一位天堂天使就是一个与其功用相符的人；如果在这种情况下，人能以一种属灵的方式说话，那么确切地说，正因如此，一种功用就是一位天使人。
13.XIII.人在何等程度上处于对功用的爱，就在何等程度上在主里面，也在何等程度上爱主、爱邻，并在何等程度上是一个人
对功用的爱会教导我们何谓爱主、爱邻，以及何谓在主里面，何谓是一个人。“爱主”是指出于主并为了主履行功用。“爱邻”是指向教会、自己的国家、人类社会和同胞履行功用。“在主里面”是指成为一种功用。“是一个人”是指出于主并为了主而向邻舍履行功用。“爱主”之所以是指出于主并为了主履行功用，是因为人所行的一切良善的功用都来自主；良善的功用就是良善，众所周知，这些良善来自主。爱它们就是实行它们，因为凡一个人所爱的，他都会去行。没有人能以任何其它方式来爱主，因为功用，即良善，来自主，因而是神性；确切地说，它们是与人同在的主自己。这些就是主所能爱的事物；若不通过自己的神性事物，主无法以爱与任何人结合，因而无法使人能爱祂，因为人不能从自己来爱主；主自己必须吸引这个人，并与他结合。因此，爱作为一个人或一个位格的主而不爱功用，就是从人自己来爱祂，这不是爱。出于主履行功用，或实行良善的人，也是为了主而履行它们。这些事可通过第三层天堂的天使所处的属天之爱来说明。这些天使比其它天堂的天使都更处于对主之爱；他们不明白别的，只知道爱主就是实行系功用的良善；他们说，功用就是与他们同在的主。他们所说的功用是指职务、管理或职业的功用和良善服务，无论对牧师和官员来说，还是对商人和工人来说。不在其职责范围内的良善服务，他们不称之为“功用”，而是称之为周济、馈赠和恩惠。
“爱邻”之所以是指向教会、自己的国家、社会和同胞履行功用，是因为这些就是广义和狭义上的邻舍；这些也只能以履行属于每个人职业的功用的方式来爱。一个牧师若出于对听众救赎的热情而教导并引导他们，就是在爱教会、国家、公民，因而爱邻舍；当权者和官员若出于对公众利益的热情而履行自己的职责，就是在爱教会、国家、公民，因而爱邻舍；法官若出于对公义的热情来审判，商人若出于对公正的热情来经商，工人若出于对诚实的热情来工作，仆人若出于对信实的热情来服侍，都是如此，依此类推。当所有这些人有信实、公正、诚实、公义和热情时，就有了对来自主的功用的爱；他们从主获得对广义和狭义上的邻舍的爱，因为凡从心里信实、正直、诚实和公义的人，谁不爱教会、国家和自己的同胞？
这一切清楚表明，爱主就是履行来自主的功用，爱邻就是向邻舍履行功用，履行功用所为的对象就是邻舍，功用和主，或说为了受益者，就是为了邻舍、功用和主；因此，爱返回到它所来自的主那里，因为作为源头的一切爱都通过关注其对象的爱而再次返回到作为源头的爱那里，这种返回构成它的互惠。爱不断发出，并通过行为，即功用而再次返回，因为爱就是去行。事实上，爱若不变成行为，就不再是爱，因为行为是爱之目的的结果，爱存在于行为中，或在行为中拥有自己的存在。
人在何等程度上处于对功用的爱，就在何等程度上在主里面，因为他在何等程度上在教会，也在何等程度上在天堂。来自主的教会和天堂如同一个人；其形式被称为器官形式，无论优劣或高低，也无论内外，都是由所有在履行功用中热爱功用的人构成的；构成这人的，正是功用本身，因为它是一个属灵人，不是由人构成的，而是由与人同在的功用构成的。然而，所有从主获得对功用的爱之人都在这人里面；他们就是那些为了邻舍、为了功用并为了主而履行功用的人。由于这人是从主发出的神性，而神性发出就是在教会和天堂中的主，所以可推知他们都在主里面。
它们之所以是一个人，是因为每一种以任何方式促进共同利益，或服务公众的功用都是一个人，其形式上的美丽和完整取决于功用的品质，同时取决于对功用的情感的品质。这是因为人体的每一个部位都凭其功用而有整体的观念在里面；事实上，每个部位都关注作为其源头的整体，而整体则关注作为其代理人的每个部位本身，并通过每个部位而拥有自己的存在。正是由于每个部位里面的这种整体的观念，身体中的每一种功用才是一个人，无论在小的部位还是在大的部位，都是这样；器官形式同样是人，无论是在各个部位，还是在整体上；事实上，部位的部位因更内层而比组合而成的部位更是人，因为一切完美都朝内层增长。人的一切器官形式都是由更内层的形式构成的，这些更内层的形式又由还要更内层的形式构成，以此类推，直到由至内层的形式构成；通过这些形式，与人心智的一切情感和思维的交流成为可能。因为人的心智在其每一个独立的部分中都延伸到其身体的一切事物；它的活动范围进入身体的一切事物，因为它正是生命的形式。除非心智拥有这样的领域，否则既不会有心智，也不会有人。正因如此，人意愿的选择和决定立刻就确定、产生并决定行为，就好像思维和意愿本身就在身体事物中，而不在它们之上一样。人里面的每一个最小事物都凭其功用而是一个人，这是一个不像落入属灵观念那样容易落入属世观念的观念；人在属灵观念上不是一个人或一个位格，而是一种功用；因为属灵观念并不包括任何位格或人的观念，正如它不包括物质、空间和时间的观念一样；因此，当一个人在天上看到另一个人时，他的确把这人看作一个人，但却把他作为一种功用来思想。此外，天使的脸也照着他所处的功用而显现，他对该功用的情感构成其脸的生命。综上所述，可以看出，每一种良善的功用在形式上都是一个人。 |
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