149.在圣言中，“骨”也表示人的自我，事实上是被主赋予生命的自我，如在以赛亚书：
耶和华必在干旱之地使你的灵魂饱足，骨头自由；你必像浇灌的园子。(以赛亚书58:11)
又：
你们看见，就心中快乐，你们的骨头必如嫩草生长。(以赛亚书66:14)
诗篇：
我的骨头都要说，耶和华啊，谁能像你？(诗篇35:10)
这一点从以西结书看得更清楚，在那里，以西结描述了长出肉并有灵被放入里面的骨头：
耶和华的手将我放在山谷中间，这山谷遍满骸骨；祂对我说，你向这些骸骨发预言，对它们说，枯干的骸骨啊，你们要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，看哪，我必使灵(或气息)进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，把灵(或气息)放入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。(以西结书37:1, 4-6)
从天上观之，人的自我看上去就像某种骨状、毫无生命、极其丑陋的东西，因而就像本身死亡之物。不过，一旦从主获得生命，它就看似某种有肉的东西。因为人的自我完全是死的东西，尽管在他看来，这自我是某种东西，甚至是全部。凡在他里面活着的东西，都来自主；如果这种东西真的离开他，他必像石头那样仆倒而死。因为人只是一个生命的器官，器官如何，生命的情感就如何，或说器官的性质决定了生命情感的性质。
唯独主拥有自我；祂凭这自我救赎人，又凭这自我拯救他。主的自我就是生命，人的自我本身是死的，但从主的自我获得生命。主在路加福音中的话也表示主的自我：
灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
逾越节羔羊的骨头一根也不可折断(出埃及记12:46)同样表示主的自我。
150.一个人当陷入自我，也就是以为他凭自己活着时，就被比作“沉睡”，事实上被古人实际称为“沉睡”。在圣言中，当论到这种人时，经上就说有“沉睡的灵浇灌他们”(以赛亚书29:10)，“他们睡了长觉”(耶利米书51:57)。人的自我本身是死的，没有人凭自己活着，这一点在灵人界被证明得如此彻底，以至于连只爱自我，顽固坚称凭自己活着的恶灵都通过活生生的经历而信服，不得不承认他们并非凭自己活着。多年来，我以一种特殊的方式得以知道人的自我是怎么回事，我还得以清楚发觉我凭自己不能思考任何东西，相反，每一个思维观念都是流入的；有时我能觉察它是如何流入的，又是从哪里流入的。因此，人若以为他凭自己活着，就错了。他因相信他凭自己活着而将一切邪恶和虚假归给自己；他若相信事情的真相，就不会这样了。
151.创世记2:22.耶和华神就用从那人身上所取的肋骨，建造一个女人，领她到那人跟前。
“建造”表示重建或立起已经倒下的东西；“肋骨”表示未被赋予生命的自我；“女人”表示被主赋予生命的自我；“领她到那人跟前”表示一个自我被赐予他。上古教会的后代不愿像他们的祖先那样成为属天人，而是想自我引导；因此，他们心系自我，就被允许拥有一个自我，不过是被主赋予生命的自我；这就是为何它被称为一个“女人”，之后又被称为一个“妻子”。
152.只需稍加关注，谁都能看出，女人不是由男人的肋骨形成的，此处所暗含的奥秘比至今任何人所意识到的还要深。“女人”表示人的自我，这一点从以下事实可知：受骗的是女人，因为除了人的自我，或也可说对自己和世界的爱以外，没有什么东西能欺骗人。
153.经上说，肋骨被建造成一个女人，而不是像前面论述重生时说，这女人被创造，或形成，或作成。之所以用“建造”，是因为建造是指重建或立起已经倒下的东西；它在这层意义上被用于圣言，在圣言中，“建造”论及邪恶，“立起”论及虚假，“更新”论及这两者；如在以赛亚书：
他们必建造已久的荒场，立起先前凄凉之处，更新荒废的城市，就是代代荒凉之处。(以赛亚书61:4)
在此处和其它经文中，“荒场”都表示邪恶；“凄凉或荒凉之处”表示虚假；“建造”适用于前者，“重新立起”适用于后者。先知书的其它地方也恪守这种区分，如耶利米书：
以色列的处女哪，我要再建造你，你就被建造。(耶利米书31:4)
154.若非是人的自我，或源于人的自我，任何邪恶和虚假都不可能存在，因为人的自我是邪恶本身，这意味着人完全是邪恶和虚假。我从以下事实清楚明白这一点：当人的自我之物在灵人界呈为可见时，它们看上去如此丑陋，以至于没有人能描绘出比这更丑陋的东西了；然而，这自我之物照着自我的性质而各不相同。因此，人若瞥见他的自我之物，必对自己感到恐惧，想要逃避自己，如同逃避魔鬼一般。而另一方面，人的自我之物一旦被主赋予生命，看上去又美丽又可爱，并照着添加了主的属天品质的生命而各不相同。事实上，那些获得仁爱，或因仁爱而活过来的人看似少男少女，有着极其漂亮的面孔。而那些获得纯真的人则看似赤身的婴孩，胸前环绕着各种花环，头上戴着冠冕；他们住在钻石般的光芒中，嬉戏玩耍，拥有源于至内在的一种幸福感。
155.“一条肋骨被建造成一个女人”这句话从至内在所隐藏的事物，比任何人从字面上所发现的还要多。因为主的圣言是这样：它的至内在内容关注主自己和祂的国度，这是圣言的全部生命的源头。我们面前的这段经文也是如此，它的至内在内容关注天堂的婚姻。天堂的婚姻具有这种性质：它存在于自我中，当被主赋予生命时，这自我就被称为主的“新妇和妻子”。被如此赋予生命的人之自我能感知一切爱之良善和信之真理，因而拥有与无法形容的幸福结合在一起的一切智慧和聪明。
不过，这种被赋予生命的自我，就是主的“新妇和妻子”，其性质无法用几句话来描述。这么说吧，天使觉察到他们靠主活着，尽管不反思这个问题的时候，他们只知道他们凭自己活着。但他们拥有一种普遍情感，这种情感具有这种性质：一旦稍稍退离爱之良善和信之真理，他们就会感觉到一种变化。因此，当他们处于他们靠主活着这一普遍感知时，就会体验到一种无法形容的平安和幸福。耶利米书中的这句话也表示这种自我：
耶和华在地上创造了一件新事，就是一个女人要环绕一个男人。(耶利米书31:22)
这句话也表示天堂的婚姻，其中“一个女人”表示被主赋予生命的自我。经上说女人“环绕”，是因为自我天生就环绕，就像合上肉的肋骨环绕心脏一样。
156.创世记2:23.那人说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉；因此她可以称为妻子，因为她是从男人身上取出来的。
“骨中的骨，肉中的肉”表示外在人的自我；“骨”表示没有被赋予多少生命的自我，“肉”表示被赋予生命的自我。“男人”表示内在人；由于如下一节所说的，内在人与外在人结合了，所以之前被称为“女人”的自我现在被称为“妻子”。“现在”表示现在这事发生了，因为状态发生了改变。
157.正因“骨中的骨，肉中的肉”表示包含内在人的外在人的自我，所以在古代，凡能被称为属于自己的人，都被称为“骨中的骨，肉中的肉”，无论他们来自同一个家庭，还是同一个家族，又或具有某种其它家庭关系。如拉班论到雅各说：
你实在是我的骨，我的肉。(创世纪29:14)
亚比米勒论到他的众母舅和他母亲父系家属的全宗族说：
你们要记念我是你们的骨，你们的肉。(士师记9:2)
论到自己，以色列众支派对大卫说：
看哪，我们是你的骨，你的肉。(撒母耳记下5:1)
158.“男人”表示内在人，或也可说，一个聪明智慧人，这一点从以赛亚书明显看出来：
我观看，并没有人，他们中间也没有谋士。(以赛亚书41:28)
“没有人”表示没有智慧聪明人。耶利米书：
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看能找到一个人不，若真的有人行公平、求真理。(耶利米书5:1)
“行公平”表示智慧，“求真理”表示聪明。
159.要明白这些事是什么情况并不容易，除非知道属天人的状态是何性质。属天人的状态具有这种性质：内在人完全不同于外在人，事实上如此不同，以至于属天人明白什么是属于内在人的，什么是属于外在人的，主又如何通过内在人掌管外在人。但这属天人的后代渴望属于外在人的自我，所以他们的状态发生如此改变，以至于他们不再明白内在人与外在人之间的任何区别，反以为内在人与外在人为一。这种感知就是渴望自我的结果。
|
您现在的位置：
