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路10:25-29.看哪，有一个律法师站起来试探耶稣说，老师，我该作什么才可以承受永生呢？耶稣却对他说，律法上写的是什么？你是怎样读的呢？他回答说，你要全心，全灵魂，全力，全意，爱主你的神，并且要爱邻如己。耶稣对他说，你回答得对；你这样行，就必存活。
※因此，没有人能进入天堂，除非他承认主，甚至在祂的人身本质方面承认主是天堂的神，除非他也照十诫生活，远离十诫所禁止的邪恶，并且远离它们是因为它们是罪。
路10:29-38.但他想要证明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
※对邻之爱也有各个层级，每个人都要照着他里面良善的品质而被爱。
路10:30.耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在盗贼当中，他们剥去他的衣裳，打了他走了，丢下他半死的。
※因此，那些处于对天上知识的情感之人要被爱，同时被恶灵侵扰，恶灵要剥夺他们的这些知识。
路10:31-32.恰巧有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。有一个利未人，当在这地方时，来看见了，也照样从那边过去了。
※然而，所有这样的人都被那些没有处于对主之爱和对邻之仁的人忽视了。
路10:33.但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见他就动了怜悯的心。
※而对所有处于对真理的情感之人来说，他们却从一种内在原则中激发了怜悯和仁爱。
路10:34.近前倒上油和酒，包扎了他的伤口，扶他骑上自己的牲口，把他带到一家客栈照顾他。
※因此，他们通过在爱之良善和信之真理上给予教导，只要理解力能给予教导，并应用于那些在良善和真理的知识上受过更多教导的人而预备针对虚假的补救措施，
路10:35.第二天离开时，他拿出两便士，交给店主，对他说，请照顾他，无论再花费多少，等我再来时必还你。
※也通过其它仁爱的本分来预备，只要他们有能力。
路10:36-37.这三个人中，你认为哪一个是落在盗贼当中者的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣对他说，你去照样行吧。
※由此明显可知，每个人都照着他所处的良善而为一个邻舍，真正的仁爱在于向所有这样的人做善行、施怜悯。
路10:38-40.他们走的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹妹叫马利亚，也坐在耶稣脚前听祂的话。马大为许多服侍而忙乱，就站在旁边说，主啊，我的妹妹留下我独自一人伺候，你不在意吗？所以请吩咐她来帮助我吧。
※主被那些处于对真理和良善的情感的外邦人所接受。
路10:41-42.耶稣却回答，对她说，马大，马大，你为许多的事操心烦恼；但所需要的，只有一件；马利亚已经选择了好的份儿，是不能从她夺去的。
※但那些处于真理的情感之人还没有从自我之爱的焦虑中洁净出来，并被教导说，他们应当关注并提升对良善的更高情感。
注 解
路10:2.于是就对他们说，庄稼确实多，但工人少……
在这里，“庄稼”是指主即将在其中建立教会的所有人，因而同样表示总体上的教会；“工人”是指所有将要从主那里进行教导的人。(AE 911c)
路10:3.看哪，我差你们出去，如同羔羊在豺狼中间。
在这段经文中，“羔羊”是指那些处于纯真的人，“豺狼”是指那些反对纯真的人。(AC 3994)
路10:5, 6, 7.你们无论进哪一家，先要说，愿这一家平安；若平安之子在那里，你们的平安就必停留在它上面；不然，它必再转归你们。
“说愿这一家平安”表示他们要知道这家里的人是否接受主，宣讲主，从而宣讲天堂、天堂的喜乐和永生，因为“平安”表示所有这些事物；平安要停留于其上的“平安之子”是指那些接受的人。“那家或那城不配得”表示但如果他们不承认主，从而不接受属于主或平安的事物，那么这平安就会从他们那里被夺走，在这种情况下，平安会回到他们身上。
(AE 365)
路10:7. 要住在那家，吃喝他们那里的东西；不要从这家去往那家。
这些话代表门徒要住在良善本身中，即住在对主之爱和对邻之仁的良善中，不要转到其它任何良善那里。人或他的心智就是一个家(也可参看AC 3538, 4973节)。(AC 5023)
路10:10, 11.但你们无论进哪一城，他们不接待你们，就出来到街上，说，就是你们城里粘在我们身上的尘土，我们也给你们擦去。
“城市的街道”表示进行引导的教义真理，在反面意义上表示教义的虚假；因此，在以下经文中，“街上的泥土”、“泥沼”和“粪土”表示邪恶之爱的虚假。以赛亚书：
他们的尸首好像街上的粪土。(以赛亚书5:25)
同一先知书：
祂必使他被践踏，像街上的泥土一样。(以赛亚书10:6)
诗篇：
我要捣碎他们，如同风面前的灰尘一样微小，我要把他们倒出，如同街上的泥沼。(诗篇18:42)
这些事也是基于灵界的表象；在那里基于邪恶的虚假掌权的城市中，街道看上去满是粪土、泥沼和泥土。由此明显可知，主吩咐祂差出去传福音的七十个人的话表示什么，即：你们无论进哪一城，他们不接待你们，就出来到街上，说，就是你们城里粘在我们身上的尘土，我们也给你们擦去。(AE 652)
路10:12.我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城还容易受呢。
以西结书如此描述所多玛：
你的姐姐撒玛利亚，她自己和她的女儿们住在你左边；你的妹妹所多玛，她和她的女儿们住在你右边；你的妹妹所多玛，她自己和她的女儿们并未做你和你女儿们所做的事。看哪，你的妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的女儿们都骄傲，粮食饱足，大享安逸，她却不扶持困苦和贫穷人的手；她们变得高傲，在我面前行可憎的事。(以西结书16:46, 48-50)
此处论述的主题是耶路撒冷的可憎之事，它们被描述为“撒玛利亚”和“所多玛”；“撒玛利亚”取代蛾摩拉用来描述虚假方面的可憎之事，“所多玛”则用来描述邪恶方面的可憎之事；此处说明了“所多玛”具体表示什么；因为经上记着，“所多玛的罪孽是这样”，即：它就是在那里由“骄傲”来表示的自我之爱；“粮食饱足”表示居民对仁之良善的厌恶；“大享安逸”表示他们满足于其中；她们“没有扶持困苦和穷乏人的手”描述了他们缺乏怜悯；她们的女儿们“变得高傲”描述了由此产生的一切欲望充满自我之爱；“女儿”是指欲望。
由此明显可知，“所多玛”是指什么，因而它在下一章不是照着历史意义，而是在那里，它在内义上表示诸如此处以西结书所描述的那类事物，即自我之爱的事物。但此处更温和地描述了所多玛，因为论述的主题是耶路撒冷的可憎之事，它们大过所多玛的，这一点从主的话也明显看出来，即：在那日，所多玛所受的，比那城还容易受呢。(AC 2220)
在上述经文中，“门徒”不是指门徒，而是指教会的一切事物，因而是指信仰与仁爱的一切事物；“不接受，不听”表示弃绝属于信仰的真理和属于仁爱的良善；“把脚上的尘土抖去”表示诅咒。之所以“所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”，是因为“所多玛和蛾摩拉”是指那些处于生活的邪恶，却对主和圣言一无所知的人，因此，他们不能接受。由此明显可知，所指的不是不接待门徒的家或城，而是指那些在教会中没有过信仰生活的人。人人都可以看出，一整座城不可能因此缘故，即因为他们不接待门徒，并立刻接受门徒所传讲的新教义，就都受到诅咒。(AC 7418)
路10:13.他们早已悔改，坐在麻布和灰烬中了。
“披上麻布，滚在灰中”因代表为邪恶和虚假而哀恸，故也代表谦卑和悔改，因为对人来说，承认他凭自己只是邪恶和虚假是谦卑的主要部分，同样也是悔改的主要部分；悔改只有通过谦卑才能实现，而谦卑通过内心承认他凭自己具有这种品质而实现。
“披上麻布”是谦卑的标志，这一点可见于列王纪上(21:27-29)；“披上麻布”也是悔改的标志，这一点可见于马太福音(11:21)和路加福音(10:13)。但这只是一种代表，因而只是身体的外在行为，而不是心里的内在行为，这一点从以赛亚书明显看出来：
这岂是叫人垂头像苇子，躺在麻布和灰中吗？难道你要把这称为禁食，为耶和华美意的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的束缚，把饼分给饥饿的人吗？(以赛亚书58:5-7) 、
(AC 4779)
路10:18.耶稣却对他们说，我看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
“撒但”是指摧毁真理的一切虚假，因为这些虚假所在并来自的地狱被称为“撒但”，而摧毁良善的邪恶所在并来自的地狱被称为“魔鬼”，因此“撒但从天上坠落，像闪电一样”是指摧毁圣言真理的一切虚假都从天堂被扔下去；由此明显可知，“坠落”、“从天上被摔在地上”表示在天堂里不再有地方，而是在地狱里有地方，因而表示灭亡；“地”在此也表示受到诅咒的东西。(AE 535；也可参看TCR 116)
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