第九章（4）

人自己的生命无法承受主的同在，就是主在自己里面的样子，甚至祂在其圣言的至内在原则中的样子；因为主的神性之爱完全就像太阳的热，没有人能承受太阳在自己里面的样子，因为他会被烧毁。下面这句话就是指这一点：

没有人能看见神还能存活。(出埃及记33:29; 士师记13:22)

由此明显可知，为何约翰一看见处于这种荣耀的主，就仆倒在祂脚前，像死了一样；又为何三个门徒一看见处于荣耀的主，就沉睡，并有一朵云彩荫蔽他们。(AR 54)

在处于得了荣耀的人身的主复活之前，使徒们不是用肉眼看见了主，而是在灵里看见了祂，这一点从祂在彼得、雅各和约翰面前的变像明显看出来，因为那时他们睡得很沉。(TCR 777；也可参看AE 594)

迄今为止，没有人知道“天上的云”是什么意思；但它的含义已经向我显明了，所指的只是圣言的字义；“能力和荣耀”是指内义，因为圣言的内义里面有荣耀，凡包含在内义中的东西，都论述主及其国度。这同样适用于当主在荣耀中向彼得、雅各、约翰显现时，包围他们的云彩；在那个场合下与主说话的“摩西和以利亚”代表旧约的圣言，旧约圣言也被称为“摩西和众先知”，“摩西”代表历史书卷，“先知以利亚”代表所有先知书。

但“彼得、雅各和约翰”，与在福音书中提到他们的其它地方一样，代表信仰、仁爱和仁爱的作为。唯独他们出现在那个场合，表示除了那些处于信仰及其仁爱，以及仁之良善的人外，其他人都不能看见主的荣耀，主的荣耀就在祂的圣言中。其他人的确可以看见，却仍看不见，因为他们不信；在先知书的各个地方，“云”都表示在字面上的圣言，“荣耀”表示在其生命上的圣言。

在主的时代，律法师就是那些最不相信，圣言所记载的任何事与主有关的人；如今的律法师的确知道，但恐怕最不相信，除了出现在字面上的荣耀外，圣言里面还有另一种荣耀；然而，这文字是有荣耀在里面的云。

(创世记18章序言，AC 2135)

“云”表示圣言，“云上坐着的那一位”表示圣言方面的主，这一点对每个人来说，可能都显得令人惊讶，因为那些照圣言的字义理解一切的人只看到“云”是指云，而不是像圣言那样的属灵事物；原因在于，圣言与云看上去没有任何相似或一致之处；然而，所表示的，仍是终端中的神性真理，就是圣言在字面上的样子；原因在于，在灵界，从高层天堂流入低层天堂的神性真理看起来就像云；我看见过这云，并能从它及其变化中得出关于作为高层天堂天使们中间谈论主题的真理品质的结论。

当律法被颁布时，出现在西乃山上的“云”，以及每天在会幕上面所看到、有时充满它的“云”所表相同；当耶稣变了形像时，荫蔽彼得、雅各和约翰的光明云彩也所表相同。(AE 906)

路9:46, 47, 48.有一个议论进入他们，就是他们哪一个将是最大的……

由此明显可知，自我之爱的品质是什么样，甚至从以下考虑明显看出来：它隐藏着对所有不像奴仆一样顺服它之人的仇恨在自己里面；它因仇恨也隐藏着报复、残忍、欺骗和其它几种可憎的东西。但唯独相爱是属天堂的，它在于这一点：它不仅说，还承认并相信，它是最不配的，是卑鄙肮脏的东西，主出于无限怜悯不断把它从地狱拉回并扣留，尽管它不断努力，甚至渴望一头扎进地狱。

它之所以应当承认并相信这一点，是因为这是真的；不是主，也不是任何天使想要这种承认和相信，好叫它可以顺从，而是为了防止它高举自己，尽管它仍具有这种品质，这就像粪便自称纯金，或粪堆上的苍蝇自称天堂鸟。因此，人承认并相信他具有如他真实所是的那种品质到何等程度，就在何等程度上从自我之爱及其欲望中退出，也在何等程度上憎恶自己。他越这样做，就越从主那里接受天堂之爱，也就是相爱；相爱在于渴望服侍所有人；他们就是“最小的”所指的人，这些人在主的国里会成为最大的。(AC 1594)

在圣言中，经上提到“吃奶的”、“婴儿”和“小孩子”，他们表示纯真的三个层级：“吃奶的”表示第一个层级，“婴儿”表示第二个层级，“小孩子”表示第三个层级。但由于纯真在孩子身上开始脱去，所以“小孩子”表示被称为“无罪”的纯真原则。

由于前面这些名称表示纯真的三个层级，所以它们表示爱和仁的三个层级，因为属天和属灵之爱，也就是对主之爱和对邻之仁无法被赐予，除非在纯真中。然而，值得注意的是，吃奶的、婴儿和小孩子的纯真只是外在的；对人来说，在他重新出生，即可以说重新变成吃奶的、婴儿和小孩子之前，这内在纯真不会被赐下；这些状态就是圣言中这些名称所表示的，因为在圣言的内义中，所指的只是属灵之物，因而属灵的出生，属灵的出生被称为再生，同样被称为重生。

“小孩子”表示被称为“无罪”的纯真原则，这一点明显可见于路加福音：

耶稣说，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。(路加福音18:17)在这里，“像小孩子一样接受神国”是指基于纯真来接受仁爱和信仰。又：

凡因我的名接待这孩子的，就是接待我。(路加福音9:47-48)

在这段经文中，“孩子”代表纯真；接受这纯真的人，就是接受主，因为主是一切纯真的源头；“因主的名接待一个孩子”不是指接待一个孩子，这一点对每个人来说都必是显而易见的，因此，由此所代表的，是某种天上的东西。(AC 5236)

路9:48.在你们众人中间最小的，他便为大。

那些处于知识的科学或记忆知识，没有处于仁爱生活的人，不可能知道其它任何快乐的存在，只知道由优越产生的快乐；由于这是唯一他们对其拥有某种观念的快乐，所以他们完全不知道由谦卑和对服侍别人的情感产生的天堂快乐，也就是说，对主之爱和对邻之仁的快乐，因而不知道由此而来的祝福和幸福。这就是为什么主以适用于他们软弱的方式说话，好叫他们可以被激发，并被引入良善，既学习和教导良善，也实践良善；然而，祂仍教导在天堂，什么是伟大和优越(马太福音19:30; 20:16, 25-28; 路加福音9:48; 13:30)。这些和类似这样的观念都是低等层级的真理的表象；在相对意义上，事实上，天上的所有人都会成为大的，有优越地位、能力和权柄，因为一位天使就拥有比无数地狱灵更大的能力，然而不是凭他自己，而是从主那里拥有；他认为他没有源于自我的任何能力，而是从主那里拥有能力，并相信这一点到何等程度，他就在何等程度上处于谦卑和对服侍他人的情感，也就是说，他就在何等程度上处于对主之爱和对邻之仁的良善。(AC 3417)

路9:58.狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，但人子没有枕头的地方。

这句话是指圣言在犹太人中间没有立足之地，如主也在约翰福音8:37中所说的，圣言也不与他们同住，因为他们不承认祂(约翰福音5:38)。“人子”是指圣言方面的主。(LORD 27)

路9:62.耶稣对他说，手扶着犁看后面东西的人，不适于神的国。

这些话与主在马太福音中说的话所表相同：

在房子上的，不要让他下来从家里拿任何东西，在田里的，不要让他回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)

这些话的意思是，不要让处于良善的人把自己从良善带到那些与信之教义有关的事物那里，参看AC 3652节，那里解释了上述这些话。因此，“手扶着犁的人”是指一个处于良善的人；而“向后看的人”是指一个关注信之教义，从而离弃良善的人；正因如此，以利亚对以利沙感到不悦，因为当以利沙被呼召时，他在田里耕地，就请求先亲吻父母；因为以利亚说：

你回去吧，我向你做了什么呢？(列王纪上19:19-21)

“耕种”在反面意义上表示摧毁良善的邪恶，因而表示荒废，如耶利米书：

锡安必是一块耕种的田地，耶路撒冷必是乱堆，这房屋的山必成为森林的高处。(耶利米书26:18; 弥迦书3:12)

(AC 5895)

译者注释与评述

路9:1.耶稣给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治疾病。

除非从灵义来看，否则不可能看出这里出现的“能力”和“权柄”这两个词的不同含义。但灵义教导说，“能力”更多地与良善有关，而“权柄”则与真理有关，因而两者合起来与良善和真理的结合，或天堂的婚姻有关。因此，随之而来的是“制伏一切的鬼，医治疾病”，因为“制伏一切的鬼”这一说法涉及邪恶，而“医治疾病”这一说法涉及虚假的说服，并且邪恶和虚假的说服只有通过良善和真理的联合力量才能被战胜。

路9:36.声音说出的时候……

在新约的通行译本中，此处译为“声音说出的时候”的，是由“声音过了”来表达的；但希腊原文是en to genethai tge thonen，这句话不是指声音过了，只是指它的说出。此外，这里所说的声音，在前一节说是“从云彩里出来”的，因此它是圣言的内在意义或内义在外在意义或字义中显明自身的象征；因此，论到这声音，绝不能恰当地说它过了，而更应说它始终在说话的行为中。相应地，在历史上随之而来的是，声音说出的时候，只见耶稣，以教导我们：此处由从云彩里出来的声音来象征的圣言内在意义，只论述那位伟大的救主神及其天国。

路9:62.看后面东西……

在新约的通行译本中，此处译为“后面东西”的，是由单个词语“后面”来表达的；但希腊原文是eis ta opiso，这在字面上是“后面的东西”，换言之，就是外在事物或世俗事物；按照属灵观念，经上说这些事物在“后面”，因为它们与内在事物或天堂事物对立，经上说后者在“前面”或“面前”。

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