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第五章 要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读(299—303)

发布时间:2022-10-07  阅读:768次
299.就属天之义而言,“妄称神之名”表示主针对法利赛人所说的话:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免,惟独亵渎圣灵,总不得赦免。(马太福音12:31,32)

“亵渎圣灵”表示亵渎主之人性的神性和圣言的神圣。在属天或至高意义上,“耶和华神的名”表示主的神性人,这可从以下经文明显看出来:

耶稣说,父啊!荣耀祢的名。有声音从天上来,说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀 。(约翰福音12:28)

你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。(约翰福音14:13,14)

这也是主祷文中“尊祢的名为圣”(马太福音6:9)的属天之义,同样是《出埃及记》(23:21)、《以赛亚书》(63:16)中之“名”的属天之义。因为惟独亵渎圣灵,总不得赦免(如马太福音12:31,32所述),这就是此诫命的属天之义,它后面还加了一句:“因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”

300.在灵界,人“名”不仅仅指他的名字,还指他的一切品质,这一点从名字的使用明显可知。凡在灵界的,都不再使用在世受洗时所接受、或出于其父、先祖的名字,每个人都根据自己的品质而得名,天使则根据其道德和属灵的生活而得名。这就是主说这些话的意思:

耶稣说,我是好牧人。羊听祂的声音,祂按着名叫自己的羊,把羊领出来。(约翰福音10:3,11)

在撒狄,我有几个名字,他们还未曾玷污自己的衣服。得胜的,我要将新耶路撒冷城的名,并我的新名,都写在他上面。(启示录3:4,12)

“迦百列”和“米迦勒”并非天上两个人的名字,这些名字指的是天堂中所有天使,他们拥有关于主的智慧并敬拜祂。圣言中的人名与地名也并非表示人和地方,而是表示教会事物。即使在世间,“名字”也并非仅表示人名,也表示这人的品质,因为品质与名字难以分开。在日常交谈中,我们习惯说:“他为了名或为了他的名声这样做”或“这人大名鼎鼎”,意思是他因着所拥有的品质而著名,例如才华、博学、成就等等。众所周知,人若贬损和诽谤某个人的名字,就是在贬损和诽谤他的生活方式。这二者在观念上是连在一起的,他的名声因此被毁。同样,人若以大不敬的方式说出一个国王、贵族或伟人的名字,也是在羞辱他的权威和尊严。再如,人若以轻蔑的语气提及另一个人的名字,同时也是看不起他的生活方式。这适用于所有人。所有国家的法律都禁止诽谤和侮辱人的名字,因为名字等同于他的品质和名声。

第三诫 当记念安息日,守为圣日。

六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日

301.这第三条诫命可见于出埃及记(20:8-10)和申命记(5:12-14节)。就属世之义,即字义而言,它表示六天属于人及他的工,第七日属于主和祂赐予人的休息。“安息”一词的原意为休息。对以色列民而言,“安息日”因代表主,所以是神圣中的神圣。“六日”代表祂的劳碌,以及与地狱的争战,第七日代表祂胜过地狱,因而休息。这一日代表主救赎的工全部完成,它为此成为神圣本身。然而,当主降世,对祂的代表因此停止后,这一日就成了教导圣事的一日,也是工作后休息的一日,以便默想有助于拯救和永生的事,还是爱邻舍的一日。它是教导圣事的一日,这一点从以下事实明显可知:安息日,主在圣殿和会堂教训人(马可福音6:2路加福音4:16,31,32;13:10)。也可从祂对所医好的人说的话明显可知:“拿起你的褥子走吧”,对法利赛人说,祂的门徒可以在安息日掐麦穗吃(马太福音12:1-9;马可福音2:23-28;路加福音6:1-6;约翰福音5:9-19)。就属灵之义而言,其中的每个细节都表示教义方面的教导。安息日成为爱邻舍的一日,这一点从主在安息日所作和所教导的事明显可知(马太福音12:10-14;马可福音3:1-9;路加福音6:6-12;13:10-18;14:1-7;约翰福音5:9-19;7:22,23;9:14,16)。综上所述,明显可知主为何说祂也是安息日的主(马太福音12:8;马可福音2:28;路加福音6:5),从祂所言可得知,这一日代表祂。

302.就属灵之义而言,这条诫命表示主对人的改造与重生。“六日劳碌”表示与肉体及其情欲的争战,同时表示与恶并假争战,它们通过地狱被植入人内。“第七日”则表示人与主结合,并因此重生。在下文有关改造与重生的章节将说明,只要这样的争战继续,人就忙于属灵的劳碌;但他重生后,就可安息。在此将这些重点列出来:

①重生类似一个人的受孕、在子宫内孕育、出生和接受教育。②新生的第一步就是所谓的改造,这一过程涉及理解力;第二步则是所谓的重生,这一过程涉及意愿,并由此涉及理解力。③内在人必须先被改造,然后外在人通过内在人被改造。④此时,内在人与外在人会进行争战,得胜的这一方会主宰另一方。⑤重生者会有一个新意愿和一个新理解力等等。

就属灵之义而言,这条诫命是指人的改造与重生,因为它们与主的劳碌、与地狱的争战、胜过地狱并随之而来的安息是一致的。主改造和重生人,使之变得属灵的方式,与祂荣耀祂的人性,使之成圣的方式是一样的。这就是“跟从祂”这一命令的含义。主有争战,它们被称为劳碌,这一点可从以赛亚书(53和63章)明显看出来。论及人时,类似的事也被称为“劳碌”,这一点可从以赛亚书(65:23)和启示录(2:2,3)明显看出来。

303.就属天之义而言,这条诫命表示与主结合,由于出离地狱得到保护而通向平安。安息表示休息,在至高意义上表示“平安”。因此,主被称为“和平之君”,祂称祂自己为平安。这从以下经文可以看出来:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6,7)

耶稣说,我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。(约翰福音14:27)

耶稣说,我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。(约翰福音16:33)

那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说,你的神作王了!这人的脚登山何等佳美。(以赛亚书52:7)

耶和华救赎我命,使我得享平安。(诗篇55:18)

公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。我的百姓,必住在平安的居所、安稳的住处、平静的安歇所。(以赛亚书32:17,18)

耶稣对所差遣的七十人说,无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。那里若有当得平安的人,你们所求的平安就必临到那家。(路加福音10:5,6;马太福音10:12,13,14)

耶和华将平安赐给祂的百姓;公义与平安彼此相亲。(诗篇85:8,10)当主自己向门徒们显示时,祂说,愿你们平安。(约翰福音20:19,21,26)

而且,以赛亚书(65,66章等)论述了主把他们所带入的平安状态。将被带入这种状态的人就是那些被接纳到新教会,也就是主当前正在建立的新教会之人。从《天堂与地狱》(284-290节)一书可以看出,天堂天使和那些在主里面的人所享有的这种平安,其本质如何。综上所述,明显可知为何主称祂自己为安息日之主,也就是安息与平安之主。

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