“你们出去究竟是要看什么？先知吗？我告诉你们，是的，他比先知还大”、“凡妇人所生者中，没有一个兴起来大过施洗约翰的”表示圣言超过世上的任何教义，超过世上的任何真理，因为“先知”在内义上是指教义(AC 2534, 7269节)，“妇人所生者，或妇人的儿子”是指真理(AC 489, 491, 533节)。
“天国里最小的比他还大”表示内在意义，即内义上的圣言，或诸如天堂里的那种圣言，在某种程度上高于外在意义上的圣言，或诸如世界上的那种圣言，就是施洗约翰所教导的那种圣言；因为在天堂所感知到的圣言具有如此的智慧，以至于它超越人类的一切理解。“众先知和律法说预言，到约翰为止”表示当主降世时，关于主及其降临的预言，以及主及其国度的代表，都停止了。他“是那将要来的以利亚”表示约翰和以利亚一样代表圣言；这一点也由马太福音中的这些话来表示：
门徒问耶稣，文士为什么说，以利亚必须先来？耶稣回答说，以利亚的确先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不承认他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害；门徒这才明白耶稣对他们所说的，是指着施洗的约翰。(马太福音17:10-13)
“以利亚已经来了，人却不承认他，竟任意待他”表示圣言的确教导他们，主将要降临，但他们仍不愿意理解，为了支持自我统治而解释它，从而熄灭了它里面的神性；“人子也将要这样受他们的害”表示他们即将同样如此对待神之真理或真理神性本身；“人子”是指神之真理或真理神性方面的主(参看AC 2803, 2813, 3704节)。由此明显可知，玛拉基书中关于约翰的预言是什么意思：
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。(玛拉基书4:5)
施洗约翰的衣服和食物也描述了终端的圣言，或诸如出现在世人面前的外在形式上的圣言，如在马太福音：
施洗的约翰在犹太的旷野传道，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，他的食物是蝗虫、野蜜。(马太福音3:1, 4)
在列王纪下，论到以利亚的话几乎一样，在那里，经上记着：
他是个多毛的人，腰束皮带。(列王纪下1:8)
当论到圣言时，“衣服”或一件衣服表示圣言里终端形式的神之真理，或真理神性；“骆驼毛”表示诸如那里在世人面前的那种科学真理或记忆真理；“皮带”表示按顺序将一切内在事物联系起来并保持的外在纽带；“食物”表示源于来自圣言的真理和良善的知识的属灵营养；“蝗虫”表示终端或最常见的真理；“野蜜”表示它们的愉悦。
衣服和食物表示这些事物的原因是基于来世的代表；在那里，所有人都照着源于良善的真理而穿衣，那里的食物也照着对认识并变得智慧的渴望来表现。正因如此，“衣服”或一件衣服是指真理，可参看前面的引文；而“食物”或饭是指属灵的营养(AC 3114, 4459节)；“腰带”是指一种纽带，它将内在事物聚集在一起并包含它们(AC 9341节)；“皮”是指外在之物(参看AC 3540节)，因此，“皮带”是指一种外在纽带；“毛”是指终端或最常见的真理(AC 3301, 5569-5557节)；“骆驼”是指总体上的科学原则或记忆知识(AC 3048, 3071节)；“蝗虫”是指最外层的滋养真理(AC 3301节)；“蜂蜜”是指它的愉悦(AC 5620节)；它被称为“野蜜”或“田野的蜂蜜”，是因为“田野”表示教会(AC 2971, 3317节)。人若不知道所表示的是这些事物，就绝无可能知道为何以利亚和约翰穿这样的衣服；然而，凡正确思考圣言的人都可以想到，这些事物表示这些先知所特有的某种事物。
由于施洗约翰代表圣言方面的主，所以当他谈到主，即圣言本身时，他指着自己说，他不是以利亚，也不是先知，他不配给主解鞋带；从这些话明显可知，当约翰谈到主自己，即神之真理或真理神性本身，或圣言时，他说，他什么都不是；因为当光本身出现时，阴影就消失了，或当形像或或肖像本身出现时，代表就消失了；代表只关注圣物和主自己，根本不关注所代表的这个人(参看AC 665, 1097, 1361节)。人若不知道光一出现，代表就像阴影一样消失，就不能知道为何约翰否认他是以利亚，是个先知。(AC 9372)
约1:7-8.他为见证而来，就是为光作见证……
“光”表示神性真理；因此，主在此被称为“照亮一切人的真光”；“为光作见证”表示对祂的神性人身的承认，神性真理从这神性人身发出。这见证普遍存在于神性真理中，这一点从以下事实可以看出来：内层天堂的天使只能以一个人的形式来思想神性，因而只能思想神性人身，因为主的神性人身充满整个天堂，并形成它；天使的思维照着天堂的形式行进和流动。正因如此，“耶稣基督的见证”表示对其人身中的主之神性的承认。(AE 27)
约1:9.那是真光，照亮一切来到世上的人。
对人来说，从主发出的神性真理不断流入，并形成他的理解力；你若愿意相信，没有从主发出的神之真理或真理神性的不断流注，人根本不能感知和理解任何东西，因为从主发出的神性真理就是那照亮人的心智，并构成内在视觉，即理解力的光。这光因不断流入，所以使每个人都适合接受；但接受它的，是那些处于生活良善的人，而不接受它的，是那些处于生活邪恶的人。尽管如此，后者仍和前者一样，具有感知和理解的能力，同样具有接受的能力，只要他们停止邪恶。这就是约翰福音中这些话的意思：
那是真光，照亮一切来到世上的人。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。(约翰福音1:9, 10)
此处论述的主题是圣言，即从主发出的神性真理。凡具有健全心智的人都具有理解神之真理或真理神性的能力，因而具有接受的能力，只要他停止邪恶，我已经通过大量经历得以知道这一点。因为在来世，所有人，无论恶人还是善人，无一例外，都能理解真理和虚假，以及良善和邪恶；但恶人虽理解真理和良善，却仍不愿理解；因为意愿是反感的，而邪恶在意愿中。因此，当独自一人时，他们仍陷入自己的邪恶之虚假，憎恶他们所理解的真理和良善。由此明显可知，从主发出的神性真理不断流入人类心智，使它们适合接受；只要人停止属于自我之爱和世界之爱的邪恶，它就会被接受。(AC 9399；也可参看AC 10196)
约1:10.祂在世界，世界也是藉着祂造的……
没有人能对宇宙的创造形成一个正确的观念，除非他的理解力先通过一些以前公认的最普遍的知识被带入一种感知的状态，这些知识如下：
(1)有两个世界：天使和灵人所在的灵界，以及人类所在的自然界。(2)每个世界都有一轮太阳。灵界的太阳只是来自在这太阳中间的耶和华神的纯粹的爱。从这太阳发出热和光；从它发出的热本质上是爱，从它发出的光本质上是智慧。这两者影响人的意愿和理解力：热影响他的意愿，光影响他的理解力。但自然界的太阳只是纯粹的火，因此从它发出的热和光都是死的，为属灵之热和光充当一种衣服和辅助，使它们能传递给人类。
(3)此外，从灵界太阳发出的热和光，因而凡通过它们而存在于灵界的东西，都是实质的，被称为属灵的；而从自然界的太阳发出的热和光，因而凡通过它们而存在于自然界的东西，都是物质的，被称为属世的。
(4)每个世界都有被称为高度层级的三个层级，因而有三个区域；三层天使天堂就是照着这三个层级和区域来排列的，人类心智也是照着它们来排列的，因而对应于这三层天使天堂；这两个世界中的其它事物也都有类似的排列。
(5)灵界的事物与自然界的事物之间存在一种对应关系。
(6)有一种秩序，这两个世界中的一切事物都在这种秩序中并照着这种秩序而被创造。
(7)除非先获得对这些主题的一个正确观念，否则人类心智因纯粹的无知而很容易陷入自然创造宇宙的观念，仅凭教会的权威断言神创造了自然；然而，由于人类心智不知道创造是如何实现的，所以一旦开始更深入地调查这个主题，它就会一头扎进否认神存在的自然主义。(TCR 75)
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