路1:76.孩子啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的面前，预备祂的道路。
圣言经常提到“先知”，“先知”在字义上表示那些领受启示的人，抽象地说，表示启示本身。但它在内义上表示教导的人，抽象地说，表示教义本身；如前所述，主是教义本身，或教导的圣言，所以被称为“先知”，如摩西五经：
耶和华你的神要从你中间，从你弟兄中兴起一位先知像我，你们要服从祂。(申命记18:15, 18)
经上说“像我”，是因为摩西代表主，就像亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫和其他几个人一样。
正因主是至高意义上的“先知”，并且“为耶稣作见证的，乃是预言的灵”(启示录19:10)，所以在圣言的内义中，“先知”表示一个教导人的人，抽象地说，表示教义，这可从上述路加福音中的经文明显看出来，其中撒迦利亚论到了他儿子施洗约翰；然而，施洗约翰自己以这些话宣称：他不是先知，而是一个通过教导人并传主降临的福音而预备道路的人：
他们问他，你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答，不是。于是他们对他说，你是谁？他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路的。(约翰福音1:21-23)
(AC 2534)
路1:78.因我们神怜悯的心肠，叫春日从高处眷顾我们。
主自永恒就是耶和华，这一点是从圣言就可以知道的事；因为主对犹太人说：
我实在地告诉你们，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
另一处：
父啊，求你用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
这句话是指来自永恒的主，而不是来自永恒的儿子，因为“子”是祂的人身，这人身从耶和华成孕，并在时间中从童女马利亚出生，如前所示。
主自永恒就是耶和华自己，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，现从中仅引用这几处经文：
到那日，人必说，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们；我们素来等候耶和华，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)
从这些话明显可知，所等候的是耶和华神自己。又：
在旷野有人声呼喊，你们要预备耶和华的路；在荒野为我们的神修直大道；耶和华的荣耀必然显现，一切肉体必一同看见。看哪，主耶和华必以大能临到。(以赛亚书40:3, 5, 10)
在这段经文中，那将要到来的主也被称为耶和华。又：
我是耶和华，我要使你作人民的约，作外邦人的光；我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6-8)
“人民的约”和“外邦人的光”是指人身方面的主；由于这人身来自耶和华，并与耶和华构成一体，所以经上说，我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给别人，也就是说，只归给祂自己，不归给别人。归给荣耀是指荣耀，或与祂自己合一。玛拉基书：
你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿。(玛拉基书3:1)
在这里，“殿”是指祂身体的殿(如在约翰福音2:19, 21)。又：
春日从高处眷顾我们。(路加福音1:78)
在这里，高处的春日也是指耶和华，或永恒之主。从这些经文明显可知，永恒之主是指祂从中成孕的神性，在圣言中，这神性就是耶和华。(Lord. 30)
路1:79.把光赐给那坐在黑暗中的人。
在圣言中，“黑暗”表示邪恶之虚假，也表示不属邪恶的虚假，如在心地善良的外邦人当中的宗教虚假，他们因对真理的无知而拥有这些虚假；这后一种虚假也被称为“黑暗”，这一点从以下经文明显看出来：
这在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照亮他们。(以赛亚书9:2)
路加福音：
春日从高处眷顾我们，把光赐给那坐在黑暗中死荫里的人。(路加福音1:78–79)
在这些经文中，“黑暗”表示无知的虚假，就是诸如以前盛行，现在仍盛行在心地善良的外邦人当中的那种。这些虚假完全不同于邪恶之虚假，后者隐藏着邪恶在里面，因为它们来自邪恶，而前者有储存在它们里面的良善，因为它们视良善为目的。因此，那些处于这些虚假的人能在真理上被教导，并且当被教导时，他们同样从心里接受真理，因为在他们虚假中的良善热爱真理，当听到真理时，同样与它结合。但邪恶之虚假则不然，这些虚假厌恶并弃绝每一个真理，只因它是真理，因而与邪恶不一致。(AE 526)
路1:79.把我们的脚引到平安的路上。
这些话论及即将降世的主，以及那时对那些在教会之外，因没有圣言而处于对神性真理的无知之人的光照。高处的“春日”是指主；“坐在黑暗中死荫里的人”是指那些在教会之外的人；“平安的路”是指他们通过接受主，并与祂结合(他们由此而拥有天堂和永恒的幸福)而在神性真理上所受的光照；“把我们的脚引到平安的路上”表示教导。(AE 365)
路1:80.那孩子渐渐长大，灵里强健。
“灵”在灵义上表示真理和源于真理的人的生命，即聪明，这一点从以下经文很清楚地看出来；约翰福音：
时刻将到，现在就是了，这时真的敬拜者就要用灵和真理拜父。(约翰福音4:23)
路加福音：
约翰渐渐长大，灵里强健。(路加福音1:80)
(AE 183)
在旷野或荒野。在圣言中，“旷野或荒野”既表示少有人居住和耕作之处，也表示完全无人居住和耕作之处，因而在一种双重意义上被使用。当它表示完全无人居住和耕作之处时，它又在一种双重意义上论及那些以后被改造的人和那些不能被改造的人。由此也明显可知，“约翰在旷野或荒野，直到祂显明给以色列的日子”表示什么；以及他在犹太的旷野或荒野传道(马太福音3:1等)，在旷野或荒野施洗(马可福音1:4)表示什么，因为他由此代表教会的状态。(AC 2708)
译者注释与评述
路1:17.以义人的谨慎预备悖逆的人，就是为主预备的百姓。
在新约通行译本中，这段经文是如此翻译的：叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备百姓。但要注意的是，此处由“转从智慧”来表达的，在原文准确地说，意思是以谨慎，因此，这不可能用于悖逆的人，但可用于施洗约翰，暗示他不仅要以以利亚的灵和能力，或以圣言的真理和良善，还要以义人的谨慎，或以将这真理和良善恰当地用于悖逆的犹太人而行在主前面。因此，经上记着，他必以以利亚的灵和能力使父亲的心转向儿子，换句话说，在教会将良善与真理联结起来，然后这种联结在产生义人的谨慎中的结果随之而来，凭这种谨慎可以在悖逆的人身上作工，以至于他们成为为主预备的百姓，换句话说，使他们得以重生。
路1:45.那相信必有完成的女子，是有福的……
在新约通行译本中，这段经文被译作“相信的女子；因为必有完成……。”但在页边空白处插入，或相信有……，这似乎是经文的真正译法。
路1:47.我灵以神我的救主为乐。
在新约通行译本中，这段经文被译作“我灵以神我的救主为欢喜”，但在希腊原文，被译为“欢喜”(rejoiced)的这个词表示欢乐或快乐(glad)，有别于欢喜。这两个词的意义的区别只有从内义中才能得知，内义教导说，喜乐和欢喜(joy and gladness)与天堂的良善和由此产生的祝福有关，而欢乐和快乐(gladness and being glad)与天堂的真理及其祝福有关。因此，欢喜和快乐这两个词在旧约圣言中经常被联结在一起，以表示由对良善和真理的联合接受而产生的完满福乐。也正因如此，经上在启示录记着：让我们快乐欢喜，因为羔羊的婚期到了(启示录19:7)；在这里，经上明显区分了快乐和欢喜，虽然这两个词并未处于正确的次序，因为按照希腊原文，这段经文应当译作让我们“欢喜快乐”。
路1:51.祂用膀臂施展大能。
在新约通行译本中，这段经文被译作：祂用膀臂彰显大能，但在希腊原文，字面上的意思是，祂用膀臂施展大能，并没有表达彰显能力的任何观念。要问的是，当如何理解用膀臂施展大能？可以回答的是，祂的“膀臂”是指祂的人身，这在先知书中处处可见，尤其在以赛亚书中，凡提及“耶和华的膀臂”的地方；用祂的膀臂施展大能进一步是指祂通过取得人身为自己获得战胜地狱的全能，从而获得拯救天使和世人的权能。
路1:75.以在祂面前的圣洁和公义……
在新约通行译本中，此处译作“公义”(justice)的，由“义”(righteousness)这个词来表达，但在希腊原文，字面上的意思是公义，或引导人给予每个人应有的待遇，从而标明了一项既重要，同时对每个人的领悟能力来说又很容易理解的职责；而“义”这个词没有表明明确的概念，因而是一个不那么具有启发性和教导性的词语，因为它没有充分标明任何明确的职责。
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