当主在世上，并荣耀了祂的人身时，祂首先将这人身变成神性真理，又逐步变成神性之爱的神性良善；然后，祂出于神性之爱的神性良善在天堂和世界进行运作，将生命赐给他们，这是通过从祂的神性人身的神性之爱的神性良善发出的神性真理实现的，因为天堂从它那里存在，并从它那里永远存在，也就是持续存在。这些事也包含在约翰福音的这些话中：起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的……。 圣言是神性真理；“起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言”描述了第一个状态；“万物都是藉着祂造的”描述了第二个状态。AC 10076
约翰福音中的这些话也是指，神通过祂的爱之智慧而为全能、全知和全在：起初有圣言，圣言与神同在……(约翰福音1:1, 3–4, 14)。此处“圣言”是指神性真理，或也可说，是指神性智慧；因此，它也被称为“生命”和“光”，因为“生命”和“光”只是智慧。TCR 50
如今几乎没有人知道真理里面有什么能力；因为人们以为，真理只是某个权威人士所说的一句话，因而必须照做；因此，真理只是像口中的气息或耳中的声音；然而，真理和良善是灵界和自然界这两个世界的一切事物的起源或原则；宇宙通过这些原则被创造并保存；人同样通过这些原则被造；因此，这两个原则是全部中的全部。在约翰福音，经上明确地说，宇宙是通过神性真理被创造的：
起初有圣言，圣言就是神；万物是藉着祂造的。(约翰福音1:1, 3, 10)
诗篇：
诸天藉耶和华的话而造。(诗篇33:6)
在这两段经文中，“圣言”是指神性真理。宇宙怎样藉着这真理而被创造，就怎样藉着它而被保存；因为持续存在就是不断的存在，正如保存就是不断的创造。
人是由神性真理造的，因为人的一切事物都与理解力和意愿有关，理解力是神性真理的容器，意愿是神性良善的容器。因此，由这两个主要官能构成的人类心智，只是被属灵和属世地组织起来的神性良善和神性真理的形式。
由此可见，为何神作为圣言降世，并成为人，即：这是为了救赎；因为那时，神通过祂的人身，即神性真理，披上一切能力，推翻和征服地狱，使它们服从祂自己，因为地狱甚至已经上升到天使所在的天堂；这不是通过口头上的一句话，而是通过神性圣言，即神性真理而实现的。然后，祂在地狱和天堂之间限定一道大鸿沟，没有人能从地狱跨过这道鸿沟。由此明显可知，神性真理的能力是无法形容的。由于基督教会所拥有的圣言是三个层级上的神性真理的容器，所以很明显，圣言就是约翰福音1:3, 10中的意思。(TCR 224；也可参看HH 137)
在圣言中，“创造”表示教会的改革和建立，这是通过从主发出的神性真理实现的，这一点从约翰福音(1:1–5, 9, 10, 14)中的话明显看出来。在那里，“圣言”是指神性真理方面的主；“万物都是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”，以及“世界是藉着祂造的”是指一切事物都是通过神性真理被创造的。由于“圣言”是指神性真理方面的主，所以经上说：“生命在祂里头，这生命就是人的光；那是真光。”“光”表示神性真理，“生命”表示来自神性真理的一切聪明和智慧；因为这神性真理构成人的本质生命，永生也取决于它。“光照在黑暗里，照亮一切来到世上的人”表示主作为神性真理与每个人同在，生命和光就来自这神性真理；“黑暗却不领会光，世界却不认识祂”表示但那些处于邪恶之虚假的人却不理解它，从而不接受它；因为“黑暗”表示邪恶之虚假。很明显，此处“圣言”表示神性人身方面的主，因为经上说，“圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀”，“荣耀”也表示神性真理。由此也明显可知，上述经文中的“造”或“创造”表示使人成为新的，或改造他；因为在上述经文中和在创世记一样，经上直接提到“光”，这“光”表示发出的神性真理，所有人都通过这神性真理被改造。(AE 294)
“生命在祂里头”……
从主发出、被称为神性真理的神性气场是普遍的，如前所述，充满充满整个天堂，构成其中生命的全部。在那里，它作为光出现在眼前；这光不仅照亮视觉，还照亮心智。同样的气场构成属于人的理解力。这就是约翰福音中这些话的意思：
生命在祂里头，这生命就是人的光。那是真光，照亮一切来到世上的人。世界也是藉着祂造的。(约翰福音1:4，9-10)
这段经文论述的主题是神性真理，这真理被称为“圣言”，神性真理或圣言就是主自己。这光，即从主发出的神性真理，在古人当中被描述为以一个人来代表的神的头和身体周围的金色光环，因为古人只以一个人的形式来感知神。当人处于良善，并从良善而处于真理时，他就被提升到那神性之光中，并照着良善的量和质而被提升到它的内在之光中。(AC 9407)
在上面的经文中，“生命”是指主的神性之爱，“光”是指祂的神性智慧。(DLW 38；也可参看AE 151)
约1:5.光照在黑暗里，黑暗却不领会光。
在这段经文中，“光”是神性真理；由于人从内在变得如此外在或属世，以至于不再承认神性真理，因而不再承认主，所以经上说，黑暗不领会光，世界不承认或认识祂。(AE 151)
在上面的经文中，“黑暗”是指教会之内的虚假；教会之外的虚假也被称为“黑暗”，但这些黑暗能接受光。论到这黑暗，马太福音上如此记着说：
那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16)
此处“黑暗”是指无知的虚假，如外邦人的黑暗。约翰福音：
这就是审判，光来到世上；世人不爱光，倒爱黑暗。(约翰福音3:19)
此处“光”是指真理，“黑暗”是指虚假；“光”是指主，因为一切真理都来自主；而“黑暗”是指地狱，因为一切虚假都来自地狱。(AC 1839)
约1:6.有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
在圣言中，有几个人代表神之真理或圣言方面的主；但他们当中主要的是摩西、以利亚、以利沙和施洗约翰。施洗约翰拥有这个代表，这一点从以下考虑明显看出来：他是那将要来的以利亚。人若不知道施洗约翰代表圣言方面的主，就不能知道新约中论到他所说的这一切涉及并表示什么。我们将在此引用并解释关于施洗约翰所写的一些经文，如马太福音：
约翰的使者走了以后，耶稣就开始讲论约翰说，你们从前出去到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？看哪，那穿细软衣服的人是在王的家里；你们出去究竟是要看什么？先知吗？我告诉你们，是的，他比先知还大；这个人就是经上所记的，看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路；我实在告诉你们，凡妇人所生者中，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。众先知和律法说预言，到约翰为止，你们若肯领受，这人就是那将要来的以利亚；有耳可听的，就让他听。(马太福音11:7-15; 路加福音7:24-28)
没有人能知道当如何理解这些话，除非他知道约翰代表圣言方面的主，也除非那时他从内义知道，约翰所在的“旷野”表示什么，还知道“风吹动的芦苇”、“王家里的细软衣服”，以及接下来“他比先知还大”、“凡妇人所生者中，没有一个大过他的，然而天国里最小的比他还大”，最后他是“以利亚”又表示什么。因为没有一种更深的意义，这一切只是某种对比，而不是基于有任何分量的任何东西的声音。
但当约翰是指圣言方面的主，或代表性地是指圣言时，情况就完全不同了。在这种情况下，“约翰所在的犹大旷野”表示那时，就是当主降世时，圣言所处的状态，即：它在旷野中，也就是说，它处于如此的模糊，以至于人们根本不承认主，对祂的天国也是一无所知；然而，众先知都预言过祂和祂的天国，说这天国必存到永远。“旷野”表示这种模糊(参看AC 2708节)。因此，当圣言被随意解释时，它被比作“风吹动的芦苇”，因为“芦苇”在内义上是指终端的真理，如字面上的圣言。他们不“看穿细软衣服的人，看哪，那穿细软衣服的人是在王的家里”表示圣言在终端或字面上在世人眼中看似有点粗陋隐晦，但在内义上却是柔和、发光的，这一点从“衣服”和“王的家”的含义明显看出来：“衣服”是指真理(参看AC 2132, 2576节)；因此，天使们都照着属于他们的源于良善的真理而看似穿着柔软、发光的衣服(AC 5248节)；“王的家”是指天使所在的住所，在普遍意义上是指天堂，因为天堂凭良善而被称为“家”(AC 2233, 2234节)，凭真理而被称为“王”(AC 1672节)。因此，天使凭从主那里接受真理而被称为“天国之子”、“王子”，以及“王”。
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