约1:28-29 这些事发生在约旦河外的伯大巴喇(伯大尼)，就是约翰正在施洗的地方。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人的罪的！
※这就是源于圣言字义的外在真理的见证，这个见证引向对内在真理的看见，即：内在真理与主的神性人身联系在一起，凭这内在真理可以承认，处于其神性人身的主就是最纯粹的纯真，人类的混乱永远无法被除去，除非这纯真被植入人类的心智。
约1:30-31 这就是我曾说，有一个人是在我以后来，成了在我以前的；因祂本来在我以前。我先前不认识祂，但为要使祂显明给以色列，故此我来用水施洗。
※从内在真理可以进一步承认，处于其神性人身的主是永恒的神，一切良善和真理都来自祂，教会将通过来自圣言的外在真理的教导而知道祂。
约1:32-34 约翰作见证说，我曾看见灵仿佛鸽子从天降下，住在祂身上。我先前不认识祂，但那差我来用水施洗的，对我说，你看见灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就作证，祂就是神的儿子。
※这真理证明，一切信之良善和真理，因而一切洁净和重生，都来自主的神性人身；因此，一切内在真理都来自同一个源头。
约1:35-37 再次日，约翰同两个门徒站着。他看着耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！两个门徒听见他说话，就跟从了耶稣。
※那些处于仁爱和仁爱的信仰的人拥有被打开的属灵视觉，看到并承认处于其神性人身的主；因此，他们立即把祂作为唯一的神来承认和服从。
约1:38-39 但耶稣转过身来，看见他们跟着，就对他们说，你们寻求什么？他们对祂说，拉比(拉比翻出来，就是老师)，你在哪里住？祂对他们说，你们来看。他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住，那时大约是第十时辰。
※他们被自己心智中的一种内在指示所引导，去探寻和检查一切真理或知识的目的，他们进一步被引导寻求一切真理与知识所指向的爱与仁之良善，从而以这良善获得与主的结合。
约1:40-42 从约翰那里听说了，并跟从祂的两个门徒之一，是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来就是基督)。于是把他领到耶稣跟前，耶稣看着他，说，你是约拿的儿子西门；你要称为矶法，矶法翻出来就是磐石(或彼得)。
※那些处于仁之良善的人教导那些处于信之良善的人处于其神性人身的主，从而把他们引导到成为肉身的神那里，祂教导他们说，那些处于源于良善的真理的人，要依附神性真理，或从主的神性人身发出，并与这神性人身结合的真理。
约1:43-45 次日，耶稣想要出行往加利利去，祂遇见腓力，就对他说，跟从我吧。但腓力是来自伯赛大，是安得烈和彼得那城的。腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
※教会中那些处于聪明的人接下来被教导要承认一切聪明都源于主的神性人身；当他们被如此教导时，他们又教导那些处于仁爱及其信仰的人，主在祂的神性人身中显现，如所预言的那样。
约1:46-49 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力对他说，你来看。耶稣看见拿但业向祂走来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他里面没有诡诈。拿但业对祂说，你从哪里知道我呢？耶稣回答，对他说，腓力叫你以前，你在无花果树底下的时候，我就看见你了。拿但业回答，对祂说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！
※这教导虽被接受，却存有怀疑，直到对这人身的神性智慧的确信通过它在属灵良善和属世良善之间作出的区分，以及将前者置于后者之上而生出。
约1:50-51 耶稣回答，对他说，因为我对你说，我在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这些更大的事。祂对他说，我实实在在地告诉你们，从今以后，你们将要看见天开了，神的天使上去下来在人子身上。
※然而，这种区分所产生的确信，不及重生过程中所生的确信；当内在人被打开，看到几个数量级的真理与它们的神性源头相连时，后一种确信才会生出；凭借真理，人上升到神那里，然后神降临到人这里。
注 解
没有来自神性的启示，人无法知道关于永生的任何事，甚至不知道关于神的任何事，更不知道关于对主的爱和信的任何事；因为人生在纯粹的无知中，因此必须从世上的事物中学习一切，必须由此形成他的理解力；他经遗传生在从对自我和世界的爱发出的一切邪恶中；从那里获得的快乐不断盛行，并暗示诸如与神性截然相反的那些东西；正因如此，人对永生一无所知。因此，传达这种知识的启示是有必要的。
对自我和世界的爱之邪恶会引发对与永生有关的那些事的无知，这一点从教会里的许多人身上明显看出来，虽然他们从启示中知道有一位神，有天堂和地狱，有永生，并且永生要通过爱与信之良善才能获得，但他们仍陷入对这些问题的否认，无论有学问的，还是没有学问的。由此进一步明显可知，如果没有启示，何等大的无知会盛行。因此，既然人死后还活着，然后活到永远，一种生命照着他的爱和信在等待着他，那么可知，神性出于对人类的爱，已经启示了诸如可以通往这生命，并有助于人得救的那类事。神性所启示的，就是与我们同在的圣言。
圣言既是出自神性的启示，就是在一切和每一个细节部分中的神性，因为来自神性之物必然如此。来自神性之物通过天堂甚至降到人那里；因此，在天堂，它适合那里天使的智慧，在地上适合那里世人的理解。所以圣言有适合天使的属灵的内在意义，也有适合世人的属世的外在意义。正因如此，天堂与人的结合通过圣言实现。只有那些被光照的人才能理解圣言的真正意义；只有那些处于对主的爱和信的人才被光照；因为他们的内层被主提升到天堂之光中。除非通过一个被光照的人取自圣言的教义，否则字面上的圣言是无法理解的；因为圣言的字义适合简单人的理解，因此取自圣言的教义必须作为一盏灯而为他们服务。(NJHD 249—254)
约1:1.起初。
“起初”被称为上古时代；先知书在各个地方称其为古老的日子，以及永恒之日。“起初”还涉及当人重生时的第一个时期，因为这时，他在重新出生，并获得生命；因此，重生本身被称为人的新造。AC 16
人接受教导之前的每一个状态都是一个起始，当他开始接受教导时，这是一个开始或起初。(AC 1560)
约1:1-14.起初有圣言……
很少有人知道此处“圣言”是什么意思。所指的是主，这一点从此处所使用的每个词明显看出来。但内义教导，“圣言”是指神性人身方面的主，因为经上说：“圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀。”“圣言”是指神性人身，故也是指关于祂并来自祂的一切真理，这些真理在祂天堂里的国度和地上的教会中。这就是为何经上说：“生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里。”圣言因是指真理，故也是指一切启示，因而同样是指圣言本身或圣经。(AC 2894)
神性真理被称为圣言，圣言就是主，因为当主在世时，祂就是神性真理本身，后来当祂得了荣耀时，祂就成了神性良善，在这种情况下，一切神性真理都从祂发出。这神性真理对天使来说就是光，这光还光照我们的内在视觉，也就是理解力。这内在视觉看不见属世事物，只看见属灵事物，故以真理为它的对象；它在理解力中以被称为信之真理的属灵真理为对象，但在属世原则中以关乎公义的文明生活的真理为对象，同样以关乎诚实的道德生活的真理为对象，最后以属世真理，即来自外在感官的对象，尤其视觉对象的结论为对象。由此可见，真理以哪种秩序彼此相随，所有真理，无论集合在一起的，还是单个的，都从神性真理中获得自己的起源，神性真理是一切事物的内在原则或开始；它们的形式也从那里获得自己的起源，因为这些形式被创造是为了接受和包含。由此明显可知，“万物是藉着圣言造的”是什么意思，因为神性真理是最本质的原则，也是唯一的实质原则，一切事物都通过它而形成。(AC 8861)
圣言是神性真理，神性真理已经被启示给世人，由于这神性真理无法被启示，除非通过作为一个人的耶和华，也就是通过在人的形式中的耶和华，因而通过主，所以经上说：“起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。”在教会，众所周知，圣言是指主，因为经上说得很明确：圣言成了肉身……。(AC 9315)
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