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路24:1.安息周的一日，清晨她们早早地来到坟墓前……
由于“清晨或早晨”在本来意义上表示主，祂的降临，因而表示主国度的靠近，所以可进一步明显看出早晨表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这新教会是主在地上的国度，并且这国度既是总体上的，也是具体的，甚至是细节的。当世上的任何教会重新兴起时，就是总体上的；当人正在重生，并成为新的时，就是具体的，因为在这种情况下，主的国度在他里面兴起，他成为一个教会；每当爱与信之良善在他里面运作时，就是细节的，因为主的降临就在这良善中。因此，主在第三天早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)包含这一切事物，甚至在具体和细节上，以至于祂每天，甚至每时每刻都在重生者的心智中复活。(AC 2405)
路24:4.看哪，有两个人站在她们旁边，穿着发光的衣服。
“衣服”表示真理，原因在于，天堂之光就是从那里显为太阳的主发出的神性真理；存在于天堂里的一切事物都从那里的光中存在，天使看起来所穿的衣服也是如此。正因如此，坐在主坟墓上面的天使穿着洁白如雪的衣服(马太福音28:3)，并且他们的衣服发光(路加福音24:4)。(AE 195)
路24:25, 26, 27.耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切，心信得太迟钝了……
主在离开门徒之前以这些话教导他们，圣言的一切都是指着祂自己写的，并且祂降世要应验圣言。(LORD 11)
路24:26.基督受这些苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？
根据内义，主的神性将人身引入最严厉的试探，因为“亚伯拉罕”是指神性方面的主，这甚至直到能力的最后；此处的情形是这样：主允许试探进入祂自己，是为了祂可以从那里逐出纯人身的一切，并且这直到除了神性之物外没有任何东西留下；主允许试探进入祂自己，甚至最后的试探，即十字架的试探，这一点可从这些话明显看出来：
基督受这些苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
(AC 2816)
路24:27.于是从摩西和众先知开始，把一切经文中关于自己的事，都给他们解释了。
主复活后也亲自教导门徒摩西和先知书中关于祂自己所写的，从而教导，凡圣言中所写的，无不指向祂自己、祂的国度和教会；这些是圣言的属灵和属天事物；但字义的事物大部分是世俗、肉体和地上的，这些事物绝不能构成主的圣言。(AC 1540)
路24:30, 31.正同他们坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福它，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，他们才认出祂来。
由于“饼”表示神性良善方面的主，“吃它”表示归为己有和结合，所以当主死后在门徒面前显现自己，或擘开饼递给他们时，他们的眼睛开了，他们才认出祂。由此也明显可知，吃主所给的饼表示与祂的结合；门徒凭这结合而被光照，所以才认出祂来，因为在圣言中，“眼睛”对应于理解力，并因此表示它，那被光照的，正是这理解力；因此，眼睛开了；在圣言中，“擘饼”表示将良善传给另一个人。(AE 617, 340)
也可参看AC 9412，那里指出，在灵界，“擘开饼，递给门徒”表示在信之良善和真理上教导，主通过信之良善和真理显现。
路24:39.看我的手、我的脚，是我自己；摸我看看，因为灵无肉无骨，你们看，我是有的。
主之所以不仅在灵方面，还在身体方面复活，是因为主在世时荣耀了祂的整个人身，也就是将它作成了神性。因为主从父那里所拥有的灵魂，就本身而言，就是神性本身，身体被作成该灵魂的一个样式，也就是父的样式，因而也是神性。正因如此，祂不同于其他人，在这两者方面都复活了；祂也向门徒显明了这一点，因为门徒看见祂时，以为看见了一个灵，于是主说：
看我的手，我的脚，是我自己，摸我看看，因为灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
祂以这些话宣告，祂不仅在灵方面，还在身体方面是一个人。
(LJ 21；也可参看LORD 35.)
路24:42, 43.他们便给祂一片烤鱼和一块蜜房。祂接过来，在他们面前吃了。
主通过显示祂的手和脚、门徒摸它们，并且祂说灵没有像祂自己那样的肉和骨，以及吃烤鱼和蜜房来显明，祂荣耀了祂的人身，甚至直到它的终端，这终端被称为属世和感官的。因为“手和脚”表示人的终端原则，“鱼和蜜”也是如此；“烤鱼”表示源于良善的真理方面的属世原则，“蜜”表示真理所源于的良善方面的属世原则。当着门徒的面吃这些东西，是因为它们对应于属世人，因而表示属世人；因为如前所示，“鱼”因对应关系而表示科学知识方面的属世原则；因此，在圣言中，“鱼”也表示属于属世人的科学和知识，“烤鱼”表示来自属世良善的科学原则；但对主来说，它表示源于良善的真理方面的神性属世原则。
(AE 513；也可参看AE 619, 1087, 1112, AC 7852, 10252, 10044, 10025)
主复活后所吃的“蜜房和烤鱼”也表示圣言的外在意义，“鱼”表示在其真理上的外在意义，“蜜房”表示在其愉悦上的外在意义；由于这种含义，主对他们说：
这些就是我从前还与你们同在之时所告诉你们的话：摩西的律法，先知书和诗篇上关于我所写的一切事，都必须应验。(路加福音24:44)
看起来好像所表示的不是这些事，因为他们有一片烤鱼和一块蜜房似乎是出于偶然；然而，这是出于圣治，不仅在这个例子上，而且在包含在圣言中的其它事上，甚至在最小的事上都是出于圣治；由于所表示的是这些事，所以主论到圣言说，在圣言中，它们是指着祂写的。但在旧约圣言中，指着主所写的事在字义上很少；而包含在内义中的事都是指着祂写的，因为圣言的神圣性由此而来；“摩西的律法，先知书和诗篇上关于我所写的一切事，都必须应验”是指这些事。
(AC 5620；也可参看AC 7933；LORD 11)
主在自己里面将真正的肉体原则变成神性，无论它的感官原则还是它的接受者原则；因此，祂带着身体从坟墓中复活，同样在复活之后对门徒说：
看我的手、我的脚，是我自己，摸我看看，灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
当今属教会的人大部分都相信，每个人都要在末日复活，并且那时带着身体。这种观点如此普遍，以至于从教义的信条中，几乎没有人相信别的。但这种观点之所以盛行，是因为属世人以为，唯独身体活着。因此，除非他相信身体会再次接受生命，否则他就会完全否认复活。然而，实际情况是这样：人死后立刻复活，那时他觉得自己如在世上那样在一个身体中，具有同样的脸，同样的肢体、臂、手、脚、胸、腹和腰；当看见和摸到自己时，他说，他和在世上一样是一个人。然而，他所看见和摸到的，不是他在世上携带的外在原则，而是内在；这内在构成那活着的真正人性原则，并且在它周围或属于它的每一个部分之外有一个外在；它凭这外在可以在世界上，也可以在那里根据它的目的和职责的履行而行动。
尘世的肉体原则本身对它不再有任何用处，因为他在另一个世界，那里有其它功能，其它力量和能力，他的身体，就是诸如他在那里所拥有的那种身体适应它们。他用自己的眼睛看到这个身体，不是用他在世上所拥有的眼睛，而是用他在那里所拥有的眼睛来看，它们是其内在人的眼睛，他以前从内在人的眼睛通过肉眼来看世俗和地上的物体。他也通过触摸来感受这身体，但不是用他在世上所享有的手或感觉，而是用他在那里所享有的手和感觉来感受，他在世上的触觉就从那里的感觉中存在；那里的一切感觉都更敏锐、更完美，因为它属于从外在人中被释放出来的内在人。(AC 5078；也可参看AC 9315, HH 316, TCR 793)
唯独主拥有自我(可被称为祂自己的某种事物)；祂出于这自我救赎人，并出于这自我拯救人。主的自我是生命，人的自我凭这自我而被激活，人的自我本身是死的；主在路加福音中的话也表示主的自我：
灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
(AC 149)
路24:47.并且悔改和赦罪要奉祂的名向所有民族宣讲，从耶路撒冷开始。
当今的一个错误是，相信当罪被赦免时，它们也被除去了；处于这种错误的，是所有相信罪通过圣餐礼给自己赦免的人，尽管他们尚未通过悔改从自己身上移除这些罪。处于同样错误的，还有那些以为自己唯独凭信仰，以及凭教皇诏书得救的人；这些人也相信直接怜悯和瞬间得救。但当这个信条反过来时，它就成了一个真理，即：当罪被除去时，它们也就被赦免了；因为悔改必须先于赦免，没有悔改，就没有赦免；因此，主吩咐门徒宣讲悔改，使罪得赦(路加福音24:47)；约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦(路加福音3:3)。(DP 280)
路24:19.祂是一个人，一个先知……
新约的通行译本省略了“人”这个词，它在希腊原文中是aenr；这是因为按照某些批评家的意见，这个词用在这里是多余的，如他们所说的。尽管要给予这些批评家一切应有的尊重，我们仍大胆地认为，这个词应保留在英文译本中，因为它显然构成至高者所默示的圣言的一部分，因此当按照其内在意义和含义来解释时，它必包含一种属灵且具有启发性的意义在里面。 |
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