第十七章（中）

这些话描述了那些在主里面之人的能力；这些人不想要任何东西，因而不会求任何东西，除非从主那里，凡他们从主那里所愿和所求的，都必作成，因为主说：“离了我，你们就不能作什么，你们住在我里面，我也住在你们里面。”天上的天使就拥有这种能力，以至于只要他们想要任何东西，就会得到它。然而，除了有用的东西外，他们不想要任何东西，他们貌似出于自己想要这种东西，但仍是出于主想要的。(AR 951)

上述这些话不可以照着它们的字义来理解，这一点从以下考虑明显看出来：这些话是对门徒说的，即：你们若有信心像一粒芥菜种，就能将一座山或一棵桑树拔起离开其位置，并把它扔在海里；而且如经上在马可福音中所记得，无论他们求什么，都必得着；然而，每个人只要有信，就必得着凡他所求的，这并不符合神序；门徒将一座山或一棵树拔起离开其位置，并把它扔在海里，这也不符合神序。相反，此处的“信心”是指来自主的信，因此，它在马可福音中被称为“神的信”；凡处于来自主的信之人不求别的，只求有助于主国度的利益和自己得救的东西，其它东西都不想要，因为他心里说，为什么去求没有这种功用的东西呢？因此，他若真的去求除了从主那里给予他所求的东西之外的任何东西，就不可能有神的信，或不可能有来自主的信。事实上，天堂天使不可能意愿别的任何东西，从而去求别的任何东西，因为即便这样做了，他们也决不相信他们会得着它。主之所以把这样的信比作将一座山或一棵桑树扔在海里的能力和力量，是因为主在这段经文中，就像在其它经文中一样，通过对应说话；因此，这些话也要属灵地来理解。因为一座“山”表示对自我和世界的爱，因而表示对邪恶的爱；一棵“桑树”表示这爱的信，即对基于邪恶的虚假的信，“海”表示地狱；因此，“靠着神的信拔起一座山，把它扔在海里”表示把这些爱扔进地狱，这些爱本身是属魔鬼的；对基于邪恶的虚假的信也是如此；这一切是通过来自主的信实现的。之所以将来自主的信的能力和力量比作拔起一座山和一棵桑树，并扔在海里，是因为在灵界，这事实际上作成了。在那里，这些邪恶的爱有时显现为山，对基于邪恶的虚假的信则显现为一棵桑树；一位天使靠着来自主的信，可以将这两者连根拔起，并扔进地狱。(AE 815)

路17:9, 10. 仆人作吩咐他的事，主人还谢谢他吗？我想不会。你们也是如此，你们既作完了吩咐你们的一切，只当说，我们是无用的仆人；我们不过作了我们的职责应作的。

前面说，“那兽的口说夸大的话”表示摧毁圣言良善的教义和由此而来的教导、讲道和推理；因此，说一说他通过什么来摧毁是合宜的。他主要通过教导没有善行的信仰使人称义并得救来摧毁，并且通过以下推理来确认他所说的，即：因为没有人能凭自己行善，人凭自己所行的善必是邀功的；他还从圣言，尤其从在殿里祷告的法利赛人和税吏来努力确立这一点，在这种情况下，经上说，后者只因说神怜悯我这个罪人就称义了；而那个法利赛人没有称义，因他说他不像别人勒索、不义、通奸，并且每周禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一(路加福音18:10–14)；他们又从主的这些话来确立这一点：

仆人作吩咐他的事，主人还谢谢他吗？我想不会。你们也是如此，你们既作完了吩咐你们的一切，只当说，我们是无用的仆人；我们不过作了我们的职责应作的。(路加福音17:9, 10)

但那些从这些话得出结论，认为善行里面没有称义和得救的东西，而唯信里面有的人大错特错了，因为他们不知道什么是善行。既有人所做的作为，这些作为不是良善，也有从主那里通过人所做的作为，这些作为是良善。然而，这两者在外在形式上看起来很相似，但在内在形式上却完全不同。法利赛人所列举的作为是来自他自己的作为，因而是邀功的。仆人照吩咐所做的作为也是如此；然而，他们却被称为无用的。

因此，现在要解释一下作为是如何由人自己来做的，作为又是如何从与人同在的主那里来做的，以及后者如何不同于前者。前面说明，人有两种心智，一种属灵心智，一种属世心智。属灵心智就是那被称为内在和属灵人的，属世心智则是那被称为外在和属世人的。由于人有一个属灵的内在原则和一个属世的外在原则，内在原则与天堂结合，外在原则与世界结合，所以可推知，凡人从这内在原则通过外在原则所做的，他都是从天堂做的，也就是通过天堂从主做的；然而，凡人通过没有内在的外在原则所做的，他都是从他自己做的。(AE 794)

路17:20, 21.法利赛人问，神的国几时来到，耶稣回答他们说，神的国来到，不是可以观察的；他们也不得说，看，在这里！或看，在那里！因为看哪，神的国就在你们里面。

从广泛意义上说，“神的国”是指整个天堂；从不怎么广泛的意义上说，是指主的真教会；从狭义上说，是指每一个具有真信的人，或每一个通过信之生活重生的人；因此，他同样被称为天堂，因为天堂在他里面；他也被称为“神的国”，因为神的国在他里面；主以上述这些话，即法利赛人问……教导了这一点。(AC 29)

众所周知，天堂分为三层，至内层天堂被称为第三层天堂，中间天堂被称为第二层天堂，最低层天堂被称为第一层天堂；因此，当圣言上升或下降时，它在主里面是神性，在第三层天堂是属天的，因为这层天堂是属天天堂；在第二层天堂是属灵的，因为这层天堂是属灵天堂；但在第一层天堂是属天和属灵-属世的，这层天堂取了相应的名字。但在与人同在的教会中，圣言在字义上是属世的，也就是世俗和地上的；由此明显可知，圣言的品质是什么，以及当处于神圣原则，也就是处于良善和真理的人阅读圣言时，它是何情形，因为在这种情况下，在他看来，圣言似乎是世俗的，或是历史的，然而却有一个神圣原则在它里面；但在第一层天堂，它显现为属天和属灵-属世的，然而却有神性在它里面；而在第二层天堂，它是属灵的；在第三层天堂，它是属天的；在主里面，它是神性。

圣言的意义取决于各层天堂；圣言的至高意义论述主，是为至内层或第三层天堂；圣言的内在意义论述主的国度，是为中间或第二层天堂；但圣言的低级意义(内在意义在这层意义中被限定于那里所提到的民族)是为最低层或第一层天堂；但最低的意义，或字义是为还活在世上的人。然而，这层意义是这样：一种内层意义，以及内在意义和至高意义可以传达给它，因为人与这三层天堂相通，是照着这三层天堂的形像而被造的，以至于当他活在对主之爱和对邻之仁中时，他就是一个最小形式的天堂。正因如此，主的国就在那人里面，如主自己在路加福音所教导的：

看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:21)

(AC 4279)

此外，主通过圣言而与人同在并与他结合，因为主就是圣言，可以说在圣言中与人说话，还因为主是神性真理本身，圣言也是神性真理。由此明显可知，主照着人对圣言的理解而与他同在，同时与他结合，因为人照着这种理解而拥有真理和由此而来的信仰，以及爱和由此而来的生命。但主通过阅读圣言而与人同在，通过并照着对来自圣言的真理的理解而与他结合；主与人结合到何等程度，教会就在何等程度上在他里面。教会在人里面；在他之外的教会，是许多拥有教会在自己里面之人的教会；主对法利赛人说的话就是指这一点，即：

神的国就在你们里面。(路加福音17:21)

在这里，“神的国”是指主和来自祂的教会。

(SS 78)

属于每个人的内层事物都有三个层级，无论天使、灵人还是世人。那些第三层级打开的人在至内层天堂；那些第二层级打开，或仅第一层级打开的人在中间或终端天堂。内层事物通过接受神性良善和神性真理而被打开；那些受神性真理影响，并立刻允许它们进入生活，从而进入意愿，从那里进入行为的人就在至内层或第三层天堂，照着出于对真理的情感而对良善的接受在那里拥有一个地方；但那些不允许真理立刻进入意愿，而是进入记忆，从那里进入理解力，并从这个源头来意愿和实行它们的人在中间或第二层天堂；而那些生活道德，相信神性，却对接受教导没有任何大的关心的人在终端或第一层天堂。由此明显可知，内层事物的状态构成天堂，天堂在每个人里面，而不是在他外面，正如主所教导的，祂说：

神的国来到，不是可以观察的。他们也不得说，看，在这里！或看，在那里！因为看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:20, 21)

(HH 33)

主的这些话要理解为，天使在人们对良善和真理的情感中与他们同住：爱我的，就会遵守我的话，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:23)

在这些话中，“父”和“主”也是指天堂，因为主在哪里，哪里就是天堂，因为从主发出的神性原则构成天堂；主的这些话也要这样来理解，即：

保惠师，就是真理的灵，与你们同住，也要在你们里面。(约翰福音14:17)

在这里，“保惠师”是指从主发出的神性真理，因此祂也被称为“真理的灵”；神性真理构成天堂，同样构成天使，因为天使是接受者。主的这些话也是这个意思，即：

神的国在你们里面。(路加福音17:21)

在这里，“神的国”是指神性良善和真理，天使就处于神性良善和真理。

(LJ 9)

路17:22, 23.祂却对门徒说，日子将到，那时你们渴望看见人子日子中的一天，却看不见。他们必对你们说，看哪，在这里！或看哪，在那里！你们不要跟从，也不要追随。

“渴望看见人子日子中的一天”是指渴望看见真理神性，即就其某一点而言为真正的真理；这些话指的是教会的结束，那时将不再有任何信仰，因为没有任何仁爱；在这种时候，一切神性真理都将灭亡；由于“人子”表示真理神性，所以经上说：“他们必说，看哪，在这里！或看哪，在那里！不要追随。”(AE 63)

上述这些话论述了时代的完结，或教会的末期，那时将不再有任何信仰。(AC 3863)

“渴望看见人子日子中的一天”是指真理神性的状态之一，这真理是真正的真理。此处论述的主题是教会的结束，这时不再有任何信仰，因为没有了仁爱；在这种时候，一切真正的真理神性都将灭亡；由于“人子”表示真理神性，所以经上说，那时，他们必说，看哪，在这里！或看哪，在那里！你们不要追随，这些话论及来自主的真理神性，而不是论及主自己。(AC 9807)

路17:25.但是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

人子受苦，并被处死表示神性真理，因而主将受到如此对待，主是神性真理本身，主在路加福音也教导了这一点，在那里，祂说：

但是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。(路加福音17:25)

(AE 63)

路17:28.又好像在罗得的日子，他们吃喝买卖，栽种建造。

在这里，“吃喝”表示为自我和世界而活，把邪恶和虚假归为己有；“买卖”表示为自己获取这些东西，并把它们传达给其他人；“栽种建造”表示确认这些东西，并活在其中。(AE 840)

路17:29, 30.但在罗得离开所多玛的那日，就有火与硫磺从天上如雨般降下来，把他们全都灭了。照着这些事，在人子显现的日子也要这样。

那时火与硫磺不会如雨般降下来，这对每个人来说必是显而易见的；但那时自我之爱的虚假和欲望将掌权，这些虚假和欲望由“火与硫磺”来表示，并构成地狱。(AC 2446；也可参看AR 452, 494, 504)

在所多玛和蛾摩拉的人，是指那些处于源于自我之爱的邪恶之虚假的人；由于源于这爱的邪恶之虚假摧毁了他们，所以有硫磺与火如雨般降下来，降“硫磺”，是因为对通过邪恶之虚假摧毁教会的欲望，降“火”，是因为这欲望起源于自我之爱。当人子显现时，情况将是这样，这一点表示那时，基于自我之爱的邪恶之虚假将摧毁教会。在灵界，当处于源于这爱的虚假的恶人被扔进地狱时，这种雨也会出现。(AE 578)

我从天上被告知，“所多玛和蛾摩拉”是指从自我之爱流出的一切邪恶和虚假；因为当那些处于基于这爱的邪恶之人灭亡时，如在最后审判之日的情形，可以说硫磺和火就会如雨般从天而降，我也看见了这一幕。主以上述这些话预言了，在最后审判之日，情况也将是这样。(AE 653)

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