第十二章（3）

在圣言中，“害怕或敬畏神”表示什么，这可从根据内义来理解的圣言中的许多经文明显看出来。根据内义，“对神的害怕或敬畏”表示敬拜，事实上要么基于害怕的敬拜，要么基于信之良善的敬拜，要么基于爱之良善的敬拜；当论述的主题是未重生的人时，它表示基于害怕的敬拜；当论述的主题是属灵的重生之人时，它表示基于信之良善的敬拜；当论述的主题是属天的重生之人时，它表示基于爱之良善的敬拜。在上述经文中，对神的害怕涉及基于某种害怕的敬拜，因为害怕驱使他们顺从。(AC 2826)

在上述经文中，“怕”表示害怕，免得他们属灵地死亡，因而表示属世的害怕，这是恐惧和惊慌；但属灵的害怕(或敬畏)是一种神圣的害怕(或敬畏)，这种害怕(或敬畏)就在一切属灵之爱里面，照着这爱的质和量而各异。属灵人就处于这种害怕(或敬畏)；他同样知道主不向任何人行恶，更不会把任何人的身体和灵魂灭在地狱里；相反，祂向所有人行善，愿意将每个人的身体和灵魂都提入天堂，到祂自己那里。因此，他的害怕是一种神圣的害怕，免得人因生活的邪恶和教义的虚假而避开自己里面的这神性之爱，由此伤害它。但属世的害怕是因危险和惩罚，因而因地狱而恐惧、惊慌和惊骇，这种害怕就在一切肉体之爱里面，也照着这爱的质和量而各异。受制于这种害怕的属世人只知道主向恶人行恶，定他们的罪，把他们投入地狱，惩罚他们；正因如此，他们畏惧和害怕主。犹太和以色列民族中的大多数人就处于这种害怕，因为他们是属世人。(AE 696)

路12:6, 7.五个麻雀不是卖两分钱吗？你们比许多麻雀还贵重。

人是一棵源于种子的坏树；然而，却有取自生命树的嫁接或移植的小枝子被赐下，从老根发出的汁液凭它变成产好果子的汁液。作这种对比是为了让人们知道，既然圣治的进程在树的生长和再生中都如此恒定不变，那么它在人们的改造和重生中也必完全恒定不变；人远比树木贵重得多；正如主说的这些话：

五个麻雀不是卖两分钱吗？在神面前，它们中没有一个被忘记。甚至连你们的头发，也都被数过了；所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重；想想百合花，它们是怎么长起来的；田野里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神尚且这样衣覆它，何况你们呢，你们这小信的人哪。(路加福音12:6-7, 25-28)

(DP 332)

经上之所以提到五个麻雀，是因为“五”表示少数，以及相对于人来说价值很低的东西，因为经上接着说，人们比许多麻雀还贵重。谁都可以看出，主不会如此频繁地提到这个数字，除非它具有意义。(AE 548)

路12:7.甚至连你们的头发，也都被数过了。

“头发”表示人生命的终端事物，“数”在此表示知道品质，从最小到最大，并按顺序来布置和安排，也就是相应地提供。(AE 66, AE 453b)

路12:10.凡说话干犯人子的，他还可得赦免，但亵渎圣灵的，必不得赦免。

亵渎圣灵就是亵渎主的神性；亵渎人子是指通过错误解释圣言的意思而违反圣言的某种东西，因为“人子”是指圣言方面的主，如前所示。

(Lord. 50)

教会至今不知道干犯圣灵的“罪和亵渎”，以及“干犯人子的话”表示什么，这是因为它不知道“圣灵”和“人子”的正确意思。“圣灵”是指如在天堂里那样的神性真理方面的主，因而如在属灵意义上那样的圣言，因为这是天上的神性真理；“人子”是指如在地上那样的神性真理，因而是指如在属世意义上那样的圣言，因为这是地上的神性真理。当知道“圣灵”和“人子”都表示什么时，也就知道干犯圣灵的“罪和亵渎”，以及“干犯人子的话”表示什么。还可以知道为何“干犯人子的话”可得赦免，干犯圣灵的“罪和亵渎”却不得赦免。干犯圣灵的“罪和亵渎”在于否认圣言，以及玷污它的本质良善，歪曲它的本质真理；而“干犯人子的话”在于照着表象来解释圣言的属世意义，即圣言的字义。

否认圣言之所以是今世来世，也就是永远不得赦免的罪，它易于受到永恒的审判，是因为那些否认圣言的人就是否认神，否认主，否认天堂和地狱，否认教会和属于教会的一切；那些否认这些事物的人就是无神论者，他们虽口头上将宇宙的创造归于某个至高无上的实体，神性或神，心里却仍将它归于自然。具有这种描述的人因否认而松开了与主结合的一切纽带，必然与天堂分离，并与地狱结合。

玷污圣言的本质良善，歪曲它的本质真理之所以是亵渎圣灵，不得赦免，是因为“圣灵”是指如天堂里那样的神性真理方面的主，因而是指如在属灵意义上那样的圣言，如前所述。真正的良善和真正的真理在属灵意义中；但这些良善和真理在属世意义中可以说穿上了衣服，仅在零星的地方是赤裸的；因此，后者被称为表面的良善和真理；这些就是那被玷污和歪曲的；当违背真正的良善和真理来解释它们时，就说它们被玷污和歪曲了，因为在这种情况下，天堂将自己移除，人与天堂分离，因为如前所述，真正的良善和真理构成天堂天使所在的圣言的属灵意义。

例如，如果主及其神性被否认，如声称主靠着别西卜行神迹，并有不洁的灵的法利赛人所做的，情况就是这样；由于他们如此否认主及其神性，所以主说，这种行为就是因违反圣言而干犯圣灵的罪和亵渎。也正因如此，虽不否认主，却仍否认主之神性的苏西尼派和阿里乌派在天堂之外，不能被任何天使社群接纳。另举一例；那些将爱之良善和仁爱的作为排除在得救的方法之外，只把信仰当作唯一的方法，并且不仅通过教义，还通过生活确认这些观点的人从心里说，善行不拯救我，恶行也不定我的罪，因为我有信；这些人同样亵渎圣灵，因为他们歪曲圣言的真正良善和真理，这真正的良善和真理就在提到爱与仁，以及行为与作为的上千处经文中。

此外，如前所述，圣言的一切，无论总体还是细节，都有良善与真理的婚姻，因而有仁爱与信仰的婚姻在里面；因此，当良善或仁爱被拿走时，该婚姻就灭亡了，取而代之的是通奸；正因如此，这些人不能被接到天堂。进一步的原因是，他们没有天堂之爱，取而代之的是尘世之爱，他们也没有善行，他们的作为是邪恶的，因为是基于尘世之爱，与天堂之爱分离的尘世之爱是地狱之爱。但对那些虽按照教会的教义和他们的老师认为信仰是得救的唯一方法，或只是知道，没有从内在肯定或否认，却仍服从圣言，也就是说，因主在圣言中就是这么吩咐的而过着良善生活的人来说，情况则不同了。这些人没有亵渎圣灵，因为他们没有玷污圣言的良善，也没有歪曲圣言的真理；因此，他们与天堂天使结合。在这些人当中，也很少有人知道，信仰除了在于相信圣言外，还是任何别的东西；因此，他们不明白没有律法作为的唯信称义的信条，因为它超出了他们的理解力。引用这两个例子，是为了让人们知道，干犯圣灵的“罪和亵渎”是什么意思，即：干犯圣灵的罪就是否认神性真理，从而否认圣言，干犯圣灵的亵渎就是玷污圣言的本质良善，歪曲圣言的本质真理。

干犯人子的话之所以表示照着表象解释圣言的属世意义，即圣言的字义，是因为人子是指如在地上，因而如在属世意义上那样的神性真理方面的主。这种话，人可得赦免，因为圣言的属世意义或字义上的绝大多数事物都是穿着衣服的良善和真理，只有其中一些是裸露的，如在灵义上的样子；穿着衣服的良善和真理被称为真理的表象，因为终端中的圣言就像一个穿着衣服的人，而他的脸和手是裸露的；圣言在哪里如此裸露，它的良善和真理在天上看起来就是裸露的，因而如它们在灵义上的样子。因此，从圣言的字义中，真正良善和真正真理的教义被那些蒙主光照的人看到，并被那些没有被光照的人确认，这是可能的。圣言在字义上之所以是这样，是为了它可以成为灵义的一个基础；因此，它也适合简单人理解，因为简单人不能感知，或不能相信和实行不是如此说的话。

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