| 路11:24.污灵从人身上出去……
这些话描述了对来自主的真理的亵渎；“污灵出去”是指对真理的承认和信仰；“被打扫的屋子”是指违背真理的生活；“他另带了七个灵回来”是指一种亵渎的状态。(AC 8882)
“污灵从人身上出去”是指将邪恶和虚假从悔改的人身上移除；他寻求安歇所走遍的干旱之地，表示属于其生命的邪恶和虚假的状态。
(AE 731)
此处论述的主题是亵渎，“七个污灵”表示邪恶的一切虚假，因而对良善和真理的完全摧毁。
路11:25.到了，就发现它打扫干净，修饰好了。
人自己因他里面的良善而被称为一个房屋，“打扫房屋”是指预备并充满它；正因如此，对人的要求没有别的，只是打扫房屋，也就是说，弃绝邪恶的欲望和虚假的说服；在这种情况下，他就会充满良善，因为良善从主那里不断流入，但流入房屋，或流入洁除了诸如阻碍流注的那类东西的人，也就是说，这些东西反射，或扭曲，或窒息流入的良善。古人之间的说话形式由此而来，即：打扫或清洁房屋，以及清扫或预备道路。“打扫房屋”在反面意义上也表示一个丧失一切良善和真理，从而充满邪恶和虚假的人，如路加福音11:24, 25, 26。(AC 3142)
路11:27, 28.群众中有一个女人提高声音对祂说，怀你的子宫和你所吮吸过的乳房有福了。耶稣却说，却不如听了神的话而遵守的人有福。
从主的回答明显可知，“有福的腹和乳房”表示什么，即：它们表示那些听了神的话而遵守的人，因而表示属于那些听了神的话之人的对真理的情感，以及属于那些遵守或实行它之人的对良善的情感。
(AC 6432)
由于“在腹中或子宫里怀上”和“用乳房给予吮吸”表示人的重生，如前所述，所以主回答说，“听神的话而遵守的人有福”，这话描述了重生，重生是通过来自圣言的真理和照之的生活实现的；“听神的话”表示从圣言学习真理，“遵守(它)”表示照它们生活。(AE 710)
路11:34.身体的蜡烛就是眼睛；因此，你的眼睛若是单的，全身就光明。
“眼睛”在此是指理解力，理解力的属灵原则是信仰，这也可从解释明显看出来，即：所以要注意，免得你里面的光成了黑暗。(AC 2701)
如今教会几乎不知道，在人的一切意愿和思维，以及随之而来的一切行为和言语里面都有内在和外在；从婴儿时期开始，人就被教导出于外在说话，无论内在多么不同意；模仿、奉承和虚伪由此而来；因此，他是双重的，只有外在出于内在思考、说话、意愿和行动的人才是简单的；圣言中的“简单人”(如路加福音11:34和其它地方)同样是指这些人。(TCR 147)
在上述经文中，“眼睛”不是指眼睛，而是指对信之真理的理解；因此，眼睛被称为身体的蜡烛或灯，经上说，你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？因为“黑暗”在灵义上是指信之虚假。(AC 9051)
在上述经文中，“眼睛”不是指眼睛，而是指理解；“单眼”是指对真理的理解；“坏了的眼睛”是指对虚假的理解；“黑暗”是指虚假；“全身”是指整个灵，这灵的品质完全取决于它的意愿和理解力；他若基于对良善的意愿而拥有对真理的理解，就是一位光明天使；但他若拥有对虚假的理解，就是一个黑暗的灵。上述这些话描述了通过对真理的理解而对人的改造；由此清楚可知，人若知道眼睛表示什么，就可以知道这些话所包含的奥秘。(AE 152)
此处“眼睛”表示理解，纯眼或单眼表示对源于良善的真理的理解；但坏眼表示对源于邪恶的虚假的理解；要么光明，要么黑暗的“身体”是指整个人。由此可以推断出上述这些话在一个系列中是什么意思，即：整个人就是基于意愿的理解力的样子；每个人都是他自己的真理和自己的良善，因为他是他自己的爱或他自己的情感；因此，他的性质完全就是他在基于意愿的理解力上的样子，因为一切真理都属于理解力，一切良善都属于意愿；身体只是服从，因为它是一个有效原因的结果，有效原因是基于意愿的理解力；因此，后者怎样，前者就怎样，因为结果从它的有效原因中获得它所拥有的一切。“所以要注意，免得你里面的光成了黑暗”表示要谨慎，免得真理一旦在理解力中被感知到，并在意愿中被接受，就变成虚假，这是邪恶造成的，因为虚假由此变得更糟糕；因此，在马太福音，就是在前面引用的经文中，经上说：
你里面的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢。(马太福音6:23)
(AE 526)
路11:39.但主对他说，现在你们法利赛人洗净杯盘的外面……
此处“杯”在内义上表示信之真理，离开信之良善培育信之真理就是“洗净杯的外面”，当内层充满伪善、欺骗、报复和残忍时，尤其如此；因为在这种情况下，信之真理只在外在人中，丝毫不在内在人中；而培育并充满信之良善会使真理在内层人中与良善结合；在这种情况下，谬误取代真理也被接受，这由“先洗净杯的里面，好叫外面也干净了”来表示。(AC 5120)
从这些考虑再次明显看出，建立在以色列人中间的事物是代表内在事物的外在事物，内在事物是属于他们的教会的圣物本身，不是没有内在事物的外在事物。然而，这个民族却把一切神圣都置于外在事物，丝毫不置于内在事物，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们使自己好像粉白的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。(马太福音23:25-27; 以及马可福音7:2-8; 路加福音11:39)
(AC 10235)
经上提到“杯盘的外面”，也提到它们的里面，因为“杯”和“酒”的意思是一样的，“盘”和“食物”的意思是一样的，“酒”表示真理，“食物”表示良善。在路加福音11:41，经上还说“施舍”，“施舍”表示爱和仁。由此明显可知，凡一个人仅从外在所做的，都是不洁净的，凡他从洁净的内在通过外在所做的，都是洁净的，因为后者来自主，而前者来自人。
举例说明这种情况；内在就是为了良善而行良善，为了真理而讲真理，为了诚实而行事诚实，为了公义而行公义。为了良善而行良善的人从良善，因而从主行良善，主是良善本身，一切良善都来自祂。为了真理而讲真理的人从真理，因而从主讲真理，主是真理本身，一切真理都来自祂。为了诚实而行事诚实，为了公义而行公义的人也是如此，因为诚实是道德的良善和真理，公义是文明的良善和真理，一切良善和真理都来自主，而非来自人，因为它们是从内在通过外在所做的。但如果人为了自我和世界而做和讲良善、真理、诚实和公义，那么他就是从他自己来做和讲这些事，因为他从没有内在人的外在人如此行；这些行为或作为都是邪恶，即便天堂在它们里面被关注，它们也是邀功的，因为它们都是极不公正的。在这个世界上，任何人都不能分辨这些作为是来自主，还是来自人，因为两者在外在形式上看起来一样，唯有主能分辨它们；然而，人在世上的生活结束后，它们的起源就会被揭开(马太福音10:26, 27; 马可福音4:22; 路加福音8:17; 12:2, 3, 8, 9)。至于内在，以及来自内在的外在以什么方式被赋予人，可参看前文(AE 790b节)。
从这些考虑可以明显看出，如果人从他自己成全了律法的一切，如大量给予穷人，向寡妇孤儿行善，帮助穷乏的人，事实上，给饥饿的人饭吃，给口渴的人喝，收留寄居者，给赤身的人穿衣，看望病人和坐监的，传讲并教导福音，使各民族归信，常去圣殿，虔诚地听讲道，每年都经常参加圣餐礼，花大量时间祷告，以及其它类似性质的事，而他的内在却没有从对统治的爱，自我聪明的骄傲，对他人的蔑视，仇恨和报复，狡诈和恶意，不诚实和不公义，通奸的淫乱，以及其它邪恶和随之而来的虚假中洁净出来，这一切作为就仍是虚伪的，是从这个人自己，而不是从主那里而行的。
然而，当内在被洁净时，同样是这些作为，却都是良善，因为它们来自与人同在的主。灵界的上千个例子使我确信这一点；在那里，我听说，许多人被允许回想起他们在世上的生活行为，并列举了他们所做的善事；但当他们的内在被打开时，却发现它充满各种邪恶和由此产生的虚假；然后便向他们揭示，他们所列举的善事，都是从他们自己所做的，因为是为了自我和世界。但那些由于读圣言而放弃行恶，然后因它们是罪，既违反对神之爱，也违反对邻之仁而避开并厌恶它们的人则不然。因此，他们的作为都是良善，尽管在外在形式上，它们看起来与前面所描述的那些人的作为很相似，也同样被感觉好像是从他们自己所做的。这些就是在圣言中，那使人成为属灵的，并永远幸福的“作为”所指的；这些也是决不能与信仰分离的作为，因为如果它们与信仰分离，那么信仰将成为死的；死的信仰是对基于邪恶的虚假的信仰。(AE 794)
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