| 路6:37.也不要论断，你们就不被论断……
至于对真理与良善的情感，情况是这样：人所感知到的对真理与良善的纯正情感都来自一个神性源头，因为它们来自主，但随着它们下降，却在一路上进入各种不同的渠道，在那里为自己形成新的源头；它们因流入非纯正和伪装的情感，并流入属于人的对邪恶和虚假的情感，所以相应地发生变化。它们在外在形式上经常表现得就像纯正的情感，但在内在形式上仍具有这种品质；识别它们的唯一标志来自所关注的目的；如果这个目的是为了自我或世界，那么在这种情况下，这些情感就不是纯正的；但如果这个目的是邻舍的利益、社会的利益和一个人的国家利益，尤其是为了教会的利益和主国度的利益，那么它们就是纯正的，因为这时，它们是为了主，因为主在这些利益中。
然而，在自己里面发现所关注的目的是智者的一部分，因为表面上看，这些目的似乎是为了他自己，其实不是，因为人具有这种品质，他在一切事上都反思自己，并且有规律和习惯性地这样做。但如果有人想知道自己所关注的目的，就让他只留意他出于赞美和自我荣耀而在自己里面所感知到的快乐，以及他出于与自己分离的功用而感知到的快乐；他若感知到这后者是令人快乐的，就处于纯正的情感。他也可以留意自己所处的各种状态，因为状态本身通常会改变感知。人能在自己里面探究这些东西，却不能在别人里面探究它们，因为唯独主知道任何人的情感的目的；正因如此，主说：
不要论断，你们就不被论断，不要定罪，你们就不被定罪。(路加福音6:37)
因为一千个人在真理和良善上可能看似处于相似的情感；而事实上，每个人在起源上，即在所关注的目的上，却处于不同的情感；所关注的目的决定了情感的品质，决定了情感是纯正的，还是伪装的，抑或是虚假的，其原因在于，所关注的目的是人的真正本质的生命，因为人以属于其生命的东西，或也可说，属于其爱的东西为目的；当所关注的目的是邻舍的利益、公共利益、主的教会和国度的利益时，在这种情况下，人就其灵魂而言，就在主的国度中，因而与主同在，因为主的国只是为了人类利益的目的和功用的国。
伴随人的天使们本身只在他的目的中；人处于诸如在主的国度中盛行的那种目的到何等程度，天使们就以他为快乐，并与他如弟兄一样结合到何等程度。但人处于关注自己的目的到何等程度，天使们就退离，而来自地狱的恶灵则接近到何等程度，因为在地狱里，没有其它目的掌权。由此明显可知，探究并知道情感来自什么源头何等重要，而这只有从所关注的目的中才能得知。(AC 3796)
上述这些话，即不要论断，你们就不被论断……，描述了对邻之仁，或对真理和良善的属灵情感，即：任何人在世上处于这仁爱或这情感到何等程度，死后就进入它到何等程度。“不要论断，你们就不被论断；不要定罪，你们就不被定罪”这些话是指他不可以对良善和真理思想邪恶；每个人都被允许对邪恶和虚假思想邪恶，但不允许对良善和真理思想邪恶，因为良善和真理在灵义上就是人的邻舍；由于所指的，是对邻之仁，所以经上又说：“要饶恕，你们就被饶恕，要给予，就必有给予你们的。”“你们用什么量器来量，也必用什么量器量给你们”表示死后，被称为仁爱的属灵情感将照它的量和质而继续存在；“要给予好的量器，连按带摇，以致外溢”，是指这量和质将被填满，直到永远，“量器或升斗”是指情感或仁爱的量和质，它将照着它在世上的层级或在这层级之内而永远增长。所指的，只是对别人的属灵生命的思维或判断，这一点可从这一考虑清楚看出来：人人都被允许思想别人的道德和文明生活，也可以判断它，因为没有对其他人的这种判断和思考，任何文明社会都不可能维系下去；因此，“不要论断和定罪”表示不要对属灵地来理解的邻舍，即不要对他的信和爱思想邪恶，这信和爱属于人的属灵生命，因为这些事物就隐藏在他的内层，因而不为任何人所知，只有主知道。(AE 629)
没有教义，圣言是无法理解的，因为没有教义，人可能会被引导确认这一观念：他不可以论断一个恶人说，他是邪恶的；而根据教义，论断是可以的，只是要公正地论断，因为主说：
要按公义的公平来判断。(约翰福音7:24)
(TCR 226)
主说，不要论断，你们就不被论断，这句话绝不可以理解为对世上的任何人的道德和文明生活的论断，而是要理解为对他的属灵和属天生活的论断。因为谁看不出，如果不允许论断世上与他住在一起之人的道德生活，那么社会不就消亡了吗？如果没有公共司法，如果每个人都不对别人做出自己的判断，那么社会将变成什么样呢？论断内在心智或灵魂的品质是什么，因而论断他的属灵状态的品质是什么，由此论断他死后的命运是不允许的，因为这一切唯独主知道；主也不会揭示这一切，直到每个人死亡之后，以便每个人都可以做他出于自由所做的事，因而良善或邪恶可以来自他，并由此在他里面；因此，他可以为自己和属于自己的而活，直到永远。总体的论断是可以的，如可以说，如果你在内在上就如你在外在上表现的那样，你就会得救或被定罪；但具体的论断是不可以的，如不可以说，你在内在上就是这样，所以你会得救或被定罪。(CL 523)
我遇见过几个人，在世上，他们在外在事物上像其他人一样生活，穿着优雅，饮食精致，像其他人一样放贷取利，常去剧院看戏，戏谑地谈论情爱之事，仿佛出于淫欲的动机如此行，更不用提其它类似性质的事了；然而，天使们却将这些事在一些人身上算作罪的邪恶，而在另一些人身上不算作邪恶，宣称后者无罪，但前者有罪；被问及这种判断的原因，因为所有人的行为都是相似的，天使回答说，他们从打算、意图或目的来考虑所有人，并相应地加以区分；因此，他们原谅或谴责那些目的原谅或谴责他们的人，因为在天堂，所有人都关注良善的目的，而在地狱，所有人都关注邪恶的目的；主的话只是这个意思：
不要论断，你们就不被论断。（马太福音7:1）
(CL 453)
路6:38.要给予，就必有给予你们的，并要用好的量器……
说明一个完满状态是什么意思是适宜的；每个人，无论是被定罪的还是得救的，都有能被填满的一定的量。恶人或被定罪的人有邪恶和虚假的一定的量；善人或得救的人则有良善和真理的一定的量。在来世，属于每个人的这个量会被填满；但对有些人来说，这个量更大，而对有些人来说，这个量更小。这个量是在世上通过属于爱的情感而获得的，因为任何人越爱邪恶和源于邪恶的虚假，他为自己所获得的这个量就越大；而任何人越爱良善和源于良善的真理，属于他的量就越大。这个量延伸的极限和程度在来世是显而易见的，并且在那里无法被超越，而是可以被填满，实际上也会被填满，即对那些处于对良善和真理的情感之人来说，被良善和真理填满；而对那些处于对邪恶和虚假的情感之人来说，被邪恶和虚假填满。由此明显可知，这个量是在世上所获得的要么接受邪恶和虚假，要么接受良善和真理的一种能力。
这种状态就是“一个完满状态”的意思，并由“三十”来表示。主在路加福音中也教导说，每个人的量都会被填满：
要给予，就必有给予你们的，并要用好的量器，连按带摇，以致外溢，交在你们的怀里。(路加福音6:38)
由此明显可知，一个完满状态是什么意思。(AC 7984)
我说过，圣治的运作会持续到永远，因为每位天使都在智慧上被完善，直到永远；每个人都照着他离世时所处的对良善和真理的情感层级而被完善，直到永远。被完善到永远的，正是这个层级；超出这个层级的东西，都在天使之外，不在他之内；在他之外的东西都不能在他里面被完善。这就是那连按带摇，以致外溢，被交在那些饶恕和给予他人的人，也就是那些处于仁之良善的人怀里的好量器的意思。(DP 334)
所有在世上为自己获得聪明和智慧的人，都在天堂被接纳，并成为天使，各人照着聪明和智慧的量和质而如此。因为人在世上为自己所获得的任何东西都会保留，他死后会随身携带它，并且它也会增加并填满，然而却在对真理及其良善的情感和渴望的程度之内，而不是超过这个程度。因此，那些拥有极少情感和渴望的人接受极少，但仍尽可能地在这个程度之内接受；而那些拥有大量情感和渴望的人接受很多；情感和渴望的程度本身就像一个量器，这个量器会增长到完满，因此，对量器大的人来说，会更多，对量器小的人来说，则更少。其原因在于，情感和渴望所源于的爱会接受适合它的一切；因此，接受与爱成正比。这就是主的这些话的意思：
要用好的量器，连按带摇，以致外溢，交在你们的怀里。(路加福音6:38)
(HH 349)
路6:39.但耶稣对他们讲了一个比喻，瞎子岂能领瞎子？他们不是都要掉在坑里吗？
“坑”表示虚假，“瞎子”表示那些处于虚假的人，因此主说：瞎子岂能领瞎子？他们不是都要掉在坑里吗？(AC 4728)
主对文士和法利赛人如此说话，他们虽拥有包含一切神性真理的圣言，却丝毫不理解真理；由于他们教导虚假，而人们也相信虚假，所以他们被称为“瞎子的瞎眼领路人”。在圣言中，那些不理解真理的人被称为“瞎子”；由于“坑”表示虚假，所以经上说：“他们都要掉在坑里。”
(AE 537)
路6:41.为什么看见你弟兄眼中的微屑，却不察看自己眼中的梁木呢？
“眼”是指理解，其生命是信之生命；“看见弟兄眼中的微屑”是指在对真理的理解上发现某种错误的东西；“自己眼中的梁木”是指虚假的巨大邪恶，因为“木”在内义上表示良善，在反面意义上表示邪恶；在来世，良善也由“梁木”来代表；因此，那些假装自己有良善的人似乎扛着一根梁木，从而安全行走；如果“眼”和“梁木”没有这种含义，那么“看见眼中的梁木”能是什么意思呢？(AC 9051)
路6:43.因为好树不结坏果子，坏树也不结好果子。
圣言经常提到的“树”表示人的内层事物，这些事物属于他的内层心智和外在心智；树上的东西，如叶和果，表示那些源于这些内层事物的事物，这一点可从许多经文明显看出来，由此明显可知，上述经文中的“果子”表示爱之良善，或也可说，生活的良善。(AE 109)
路6:44.因为每一种树木凭它自己的果子就可以认出来；人不是从荆棘上采集无花果，也不是从蒺藜里采集葡萄。
由于此处论述的主题是对邻之仁，所以经上说，人们凭“凭果子”，即凭仁之良善，就可以认出来；“葡萄”是指内在的仁之良善，“无花果”是指外在的仁之良善。(AC 5117)
由于“果子”表示生活的良善，生活的良善是来自内在良善的外在良善，或来自属灵良善的属世良善，还由于凭这良善就知道人，所以主说，“每一种树木凭它自己的果子就可以认出来；人不是从荆棘上采集无花果，也不是从蒺藜里采集葡萄”；在这段经文中，“无花果”是指外在人或属世人的良善，“葡萄”是指内在人或属灵人的良善，“荆棘”和“蒺藜”是指反对这些良善的邪恶。(AE 403)
路6:45.善人从心中的善库里拿出善来……
在圣言中，“心”是指人的意愿；由于人出于意愿思考和说话，所以经上说：心里所充满的，口里就说出来。(DLife 51)
路6:46-49.你们为什么称呼我主啊，主啊，却不实行我所说的话呢……
实行主的话的，是那些爱邻爱主的人，因为谁爱，谁就会实行(约翰福音14: 20-34; 15:9-17)。(AC 9245) |
您现在的位置：
