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注 解
路3:2.神的话临到在旷野的约翰。
关于旷野这个词的含义，可参看路加福音1:80的摘录。
路3:3.他就来到约旦河全周围地区，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
当罪被赦免时，它们也被移除了，这是当今的一个错误；陷入这个错误的，是那些以为自己的罪通过圣餐礼得到赦免的人，尽管他们没有通过悔改将罪从他们自己那里移除。那些以为自己仅凭信仰得救的人，以及那些以为自己凭教皇赎罪券得救的人，也陷入这个错误；因为所有这类人都相信直接怜悯和瞬间得救。但当这种信仰被调转过来时，即当人们相信罪一旦被移除，也就得到赦免时，真理就出现了，因为悔改必须先于赦免，没有悔改，就没有赦免；因此，主吩咐门徒：
宣讲悔改，使罪得赦。(路加福音24:47)
又：
约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。(路加福音3:3)
主赦免所有人的罪，既不指控，也不归算；然而，除非照着祂的圣治律法，否则祂仍不能除去罪。(DP 280)
路3:4.在旷野有人声呼喊。
从所说的明显可知，这些话表示什么，即：那时，教会彻底荒废，以至于不再有任何良善或任何真理，这从以下考虑很清楚地看出来：那时，没有人知道人有任何内在事物，圣言有任何内在事物，因而弥赛亚或基督要来永远拯救他们。(AC 2708)
众所周知，承认唯信的教会灭绝了这本质真理(即主人身的神性)；因为在这样的教会中，有谁相信主的人身是神性呢？这样的主张岂不是遭人厌弃吗？然而，古代的教会都相信即将降世的主是一个神性人，并且当被他们看到时，祂被称为耶和华，这一点从圣言中的许多经文明显看出来；现在仅从以赛亚书中引用这段经文就足够了：
在旷野有人声呼喊，预备耶和华的道，在荒野或旷野为我们的神修直大道。(以赛亚书40:3)
这些话论及主，施洗约翰预备道路，并为祂修直大道，这一点从福音书(马太福音3:3;马可福音1:3;路加福音3:4;约翰福音1:23节)明显看出来；此外，这一点从主的话本身也明显看出来，即：祂与父为一，父在祂里面，祂在父里面；天上和地上的一切权柄都赐给了祂；审判交给了祂；人若对天上和地上的权柄，以及审判稍有了解，可能会知道，除非主自己甚至在其人身方面也是神性，否则这些话什么都不是。(AC 4727)
路3:5.一切山谷都要填满……
“山谷”是指卑微之物；“大山和小山”是指崇高之物；“弯曲的要修直”是指无知的邪恶要变成良善，因为“长度”和长度的事物论及良善；“崎岖的路要铺平”是指无知的虚假要变成真理，因为“路”论及真理。(AC 3527)
路3:9.因此，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
凡从属世的变成属灵的人，都必须经历两种状态，并通过第一种状态进入第二种状态，因而从世界进入天堂。第一种状态被称为改造的状态，在这种状态下，人完全有自由照着他理解力的理性行事；第二种状态是重生的状态，在这种状态下，他同样有这种自由；但在这种状态下，他出于来自主的新爱和新聪明而意愿和行动，以及思考和说话。因为在第一种状态下，理解力发挥主导作用，意愿发挥次要作用；而在第二种状态下，意愿发挥主导作用，理解力发挥次要作用；但理解力仍出于意愿行动，而不是意愿通过理解力行动。
停留在第一种状态，没有进入第二种状态的人就像一棵只长叶、不结果的树；在圣言中，论到这树，经上说：
它被连根拔起，丢在火里。(约翰福音15:5, 6)
(TCR 105, 106)
此处的“火”是指地狱之火，地狱之火不是别的，正是仇恨、报复和残忍，或也可说，自我之爱；“好果子”是指仁爱，人若剥夺自己的仁爱，就是把自己砍掉，丢在这样的火里。
(AC 1861)
路3:16.约翰回答，对众人说，我固然用水给你们施洗，但有一位比我更强的要来，我就是解祂的鞋带也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗。
施洗约翰的这些话是指，主通过信仰和仁爱使人重生；“用圣灵与火施洗”是指通过属于信仰的神性真理和属于仁爱的神性良善使人重生。主的这句话所表相同：
人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。（约翰福音3:5）
在这段经文中，和在圣言的其它部分一样，“水”都表示属世人或外在人中的真理，而“灵”表示属灵人或内在人中源于良善的真理。(TCR 144)
“圣灵”是指信仰的神性真理，“火”是指爱或仁爱的神性良善，两者都从主发出。(TCR 684；也可参看AR 378)
上述这些话的意思是，约翰只是把他们引入来自圣言、关于主的知识，从而预备他们去接受祂；而主自己则通过从祂自己发出的神性真理和神性良善使他们重生；因为约翰与以利亚所代表的相同，即代表圣言；约翰施洗所用的“水”表示引入的真理，引入的真理是来自圣言、关于主的知识；“圣灵”表示从主发出的神性真理，“火”表示从祂发出的神性良善；“施洗”表示通过来自圣言的神性真理被主重生。(AE 475)
由于“鞋带”表示终端的属世和肉体原则，所以它成为一种说话形式，“鞋带”表示一切事物中最微小和最卑贱的，因为终端的属世和肉体原则是属于人的一切事物中最卑贱的，这就是施洗约翰说这句话的意思：
有一位比我更强的要来，我就是解祂的鞋带也不配。(路加福音3:16)
(AC 1748)
路3:22.圣灵以身体的形状，仿佛鸽子降临在祂身上。
“鸽子”表示属于一个即将重生之人的信之真理和良善，这一点从圣言中“鸽子”的含义，尤其从落在受洗时的耶稣身上的鸽子明显看出来；对此，在马太福音，经上记着：
耶稣受了洗，随即从水里上来，看哪，天开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。(马太福音3:16; 约翰福音1:32; 路加福音3:21-22; 马可福音1:10-11)
在这里，“鸽子”只表示信仰的神圣；“受洗”本身是指重生；因此，对即将兴起的新教会来说，它是指信之真理和良善，这些真理和良善将通过来自主的重生而被接受。在犹太教会被献为祭物和燔祭的雏鸽或斑鸠就代表并涉及类似事物。(AC 870)
经上记着，当耶稣受洗时，天开了，约翰看见圣灵仿佛鸽子降下。这样做是因为洗礼表示重生和洁净；鸽子也是如此。谁不能感知到，鸽子不是圣灵，圣灵也不在鸽子身上？鸽子经常出现在天堂；每当它们出现时，天使们就知道它们是附近一些人关于重生和洁净的情感和由此产生的思维的对应；因此，一旦他们接近这些人，并与他们谈论其它任何话题，而不是鸽子出现时他们所思想的东西，鸽子就会立刻消失。先知们看到的许多事物也是如此，如约翰看见羔羊站在锡安山上(启示录14:1；以及其它地方)。谁不知道主不是那羔羊，也不在羔羊里面，羔羊只是祂纯真的一个代表？由此可以发现那些从主受洗时所看见的鸽子，和那时从天上所听见的声音，即“这是我的爱子”中推断出三位格的三位一体的教义之人的错误。(TCR 144)
路3:22.又有声音从天上发出，说，你是我的爱子，我喜悦你。
第一章已经说明，律法和先知，或旧约的整个圣言都论述主；因此，那将要来的神的儿子只能是指在世上所取的人身。由此可知，当耶稣受洗时，耶和华从天上所称呼的儿子是指这人身：
这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3:17）
因为受洗的是祂的人身。(Lord. 19)
路3:23.耶稣自己开始大约在三十岁……
“三十岁”表示余剩的完满状态，由于人不能重生，也就是不允许进入属灵的争战，而重生通过属灵的争战实现，直到他获得余剩，直到完满，所以经上规定，利未人不可在会幕里办事，直到他年满三十岁。从这些考虑明显可知，主为什么不显现自己，直到祂三十岁，因为那时，祂处于余剩的完满，而主所拥有的余剩是祂为自己获得的，它们是神性，祂通过它们将人身本质与神性合一，并把它变成神性。(AC 5335)
译者注释与评述
路3:23.耶稣自己开始大约在三十岁……
在这段经文中有一个难点，这个难点源于希腊词语archomenos的准确含义，在新约通行译本中，这个词被译作“开始在”，但一些饱学之士，尤其坎贝尔和帕克赫斯特博士认为它表示顺服，因而被用来表示，不是主进入三十岁的年纪，而是祂在三十年间顺服父母。读者可以自由地对这段经文进行自己的解读，但可以肯定的是，通行译本表达它的方式存在一种毫无意义的生硬、尴尬。
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