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2.7 天使在主内,主在天使内;由于天使只是器皿,故唯独主才是天堂

发布时间:2020-10-06  阅读:796次
 

113天堂被称为“神的居所”、“神的宝座”,因此,人们以为神住在天堂,如一位王住在他的王国。然而,神,亦即主,是在诸天堂之上的太阳内,同时也通过该太阳的光与热而在诸天堂内(如前两章所说)。主虽以此方式临在于天堂,却也如他本身在天堂。因为正如前面所说(108-112节),太阳与天堂之间的距离只是表象。既然只是表象,那么主本身就在天堂,因为他就在天使的爱与智慧当中。既然主在构成天堂的所有天使的爱与智慧当中,那么主在整个天堂。

114主不仅在天堂,而且就是天堂。因为构成天使的是爱与智慧,而爱与智慧属于天使内的主。由此可知,主就是天堂。天使之为天使,不是凭他们的自我。天使的自我也是恶,正如人的自我是恶一样。天使的自我是恶,因为所有天使曾经是人。这种自我从他们生来就附着之,不过被搁置了而已。只要它被搁置,天使就能接受爱与智慧,亦即主。任何人只要稍稍提升悟性,不难看出,主住在天使内,只能是住在主的自我当中,也就是在爱与智慧当中,根本不可能住在天使的自我当中,因天使的自我是恶。因此,只有恶被搁置了,主才能住在他们内,他们才能成为天使。天堂的本质就是圣爱和圣智。当神在天使内时,就称祂为属天使的。由此可见,天使之为天使是凭主,而不是凭他们自己,天堂也是如此。

115.要理解主如何在天使内,天使如何在主内,得先了解他们结合的性质。该结合是主与天使、天使与主的结合,故是相互的。在天使这方面:世人一样,天使只会感觉自己本具爱和智慧,因而感觉它们好似自己的。若非有此感觉,就不会有结合,主因此不在天使内,天使也不在主内。主虽以爱和智慧在天使或人内,但除非他们感觉爱和智慧好似自己的,否则主不可能在他们里面。唯此,主不仅被接受,所接受的也被保留,还能反过来被爱。天使因此变得智慧并保有智慧。若非感觉所爱、所学、所得好似自己的,谁愿爱主爱邻,谁想要智慧呢?不然,谁又能留住智慧呢?若非如此,所流入的爱和智慧将无立足之处,只能悄然流逝,天使因此不是天使,人也不是人,不过是无生命之物。由此可见,结合必是相互作用的。

116. 现解释一下,天使何以能将不是自己的东西感觉为自己的,还接收和保留下来。正如之前所述,天使之为天使不是凭他自己的东西,而是凭从主拥有之物。事情的原委乃是这样:天使皆有自由和理性,他凭此能从主接收爱和智慧。然而,自由和理性都不是他自己的,而是属于在他里面的主。自由、理性与他的生命紧密相连,可以说是他生命的一部分,因而看似他自己的。凭着这二者,他能思维和意愿,还能言语和行动。他的所思、所愿、所言、所行皆出于自由和理性,却看似出于他自己。这赋予他互动的能力,有互动,才有结合的可能。然而,如果天使以为爱和智慧真的在他里面,并因此认定它们就是自己的,那么天使的品性就不在他里面,他也不会与主结合。由于真理与天堂之光合为一体,所以若他不在真理中,就无法在天堂里。他由此否认靠主活着,反而相信是靠自己而活,结果以为自己拥有神的本质。生命在于自由和理性,被称为天使和人类。由此可见,为了与主结合,天使拥有互动的能力,但该能力本身并不是他的,而是主的。正因如此,天使若滥用互动的能力,以此将主的东西据为己有,感觉为自己的,就从天使的状态堕落。主自己也教导,这种结合是相互的(约翰福音14:20-24,15:4-6),主与人、人与主的结合就在主的事物,即所谓祂的“话”里面(约翰福音157)。

117. 有人认为亚当具有这种自主或自由意志,因此他能凭自己爱神,变得智慧。只是这种自由意志在他的后裔中丧失了。但这是一个错误,因为人并非生命,而是接受生命的器皿(参看4-654-60节)。亚当作为接受生命的器皿,无法凭自己的东西去爱,也无法变得智慧。所以当亚当想凭自己去爱和变得智慧时,就从智慧和爱中堕落了,因而被逐出伊甸园。

118.刚才论及天使的内容,同样适用于天使构成的天堂,因为神在最大和最小之物上是一样的(参看77-82节)。适用于天使和天堂的,同样适用于世人和教会,因为天堂天使和教会之人通过结合行动如一。此外,就其心智的内层而言,一个教会之人就是一位天使,不过我们所说的教会之人指的是心有教会者。

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